مسيحيو الشرق لأجل المسيح

لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

Archive for 29 يونيو, 2007

تحريف ترجمات القران (12) النبي الامي ام النبي الاممي !؟

Posted by mechristian في يونيو 29, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد ..

نواصل مع سلسلتنا في فضح تحريفات القران في ترجمته ..

والى حلقة جديدة .. ومثيرة !

سلسلة تحريف ترجمات القران – الجزء الثاني عشر – النبي الامي ام النبي الاممي !؟

من اكثر ما يشاع عند عوام المسلمين .. هو اكذوبة ” جهل ” محمد بالقراءة والكتابة !

وهي الشائعة التي نسبوها هم انفسهم على نبيهم .. لكي يتسنى لهم التحدي بقرآنه ..

وليزعموا بفكرة مفادها : أنه كيف للجاهل الغير عارف بالكتابة والقراءة .. ان يأتي بمثل هذا القرآن !!!

وقد اعتمدوا على كلمة ” الامي ” الواردة في سورة : الاعراف 157و158

{ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ } !!

ولكن فاتهم ان عبارة ” الأمي ” .. لا تعني الجاهل بالقراءة ..

انما تعني ” الأممي ” اي من الامم التي لا كتاب سماوي انزل اليها ..!

وهي مصطلح يستخدم كمعاكس لمصطلح ” أهل الكتاب ” !

فمحمد هو النبي ” الأمي ” اي نبي العرب .. من غير الكتابيين ..!

وهذا المعنى هو المتوافق مع قوله :

{ وكذلك اوحينا اليك روحاً من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان , ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا } ( الشورى :52-53)

فمحمد قبل دعوته وطول حياته في الشرك لم يكن يعرف الكتاب ولا الايمان !

فمحمد هو ” امي ” اي عربي بعث الى امة ” امية ” .. اي لا كتابية ! 

فعبارة ” الامي ” لا تعني ” الجاهل ” بالكتابة ..

اذ لم يرد هذا المعنى في اللسان العربي قبل الاسلام ..

انما نحل المسلمون معنى ” الجهل ” الى عبارة ” الامي ” ..

متابعة للظن بان نبيهم يجب ان يكون جاهلاً بالكتابة .. ليتسنى لهم التحدي بالقران !!!

لكن الاصل هو ان معنى ” الامي ” اي الذي لا يتبع ديناً سماوياً ..

اي ليس من اهل “الكتــــــــــــــــاب ” !!!

ومصطلح ” الاميين ” .. يعني العرب الغير كتابيين ( يهود ومسيحيين..)

لنقرا من نصوص القرآن :

{وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}

( ال عمران : 20)

جاء في تفسير القرطبي :

” يَعْنِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى ” وَالْأُمِّيِّينَ ” الَّذِينَ لَا كِتَاب لَهُمْ وَهُمْ مُشْرِكُو الْعَرَب “

 ( راجع : الجامع لأحكام القرآن – القرطبي – ال عمران :20 )

” الاميين : الَّذِينَ لَا كِتَاب لَهُمْ وَهُمْ مُشْرِكُو الْعَرَب ” !!!!! 

وجاء في تفسير الطبري ( امام المفسرين ) :

” الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اِهْتَدَوْا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَقُلْ يَا مُحَمَّد لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب مِنْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى , وَالْأُمِّيِّينَ الَّذِينَ لَا كِتَاب لَهُمْ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَب أَأَسْلَمْتُمْ ؟”.

وجاء في سورة الجمعة :2

{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ.}

ونقل القرطبي ايضاً قولاً صحيحاً لابن عباس في تفسير لسورة الجمعة 2

” قَالَ اِبْن عَبَّاس : الْأُمِّيُّونَ الْعَرَب كُلّهمْ , مَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يَكْتُب , لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل كِتَاب “ .

الجامع لأحكام القران – القرطبي – تفسير سورة الجمعة :2

الاميون العرب كلهم ..!!! 

من كتب منهم ومن لم يكتب !!!! 

لانهم لم يكونوا اهل الكتاب !!!!!!!! 

ماذا اكثر من هذا ..

انه قول حبر الامة وترجمان القران ” ابن عباس ” ابن عم النبي !!!! 

وفي تفسير ابن كثير :

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

“وَقَوْله تَعَالَى” هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ ” الْأُمِّيُّونَ هُمْ الْعَرَب كَمَا قَالَ تَعَالَى ” وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اِهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْك الْبَلَاغ وَاَللَّه بَصِير بِالْعِبَادِ”.

( تفسير القرآن العظيم – لابن كثير )

” الاميون هم العرب ” !!

اي اهل الاوثان .. الغير كتابيين !!!

ولا تعني الغير قارئين ولا الكاتبين .. اذ كانوا اهل المعلقات والاشعار والبلاغة !!!

اذن !

– الاميون = العرب كلهم !

– لانهم لم يكونوا اهل كتاب !

– من كتب منهم ومن لم يكتب !

فمحمد ” امي ” لانه عربي !

وليس لانه جاهل بالكتابة ..!!!

وهذا باختصار معنى عبارة ” النبي الأمي ” ..

وبسبب تمسك المسلمين بهذه العبارة للتدليل على جهل نبيهم ..

فقد تضاربوا وتخابطوا في كيفية ترجمتها لللغة الانجليزية .. وهي اللغة العالمية , والتي من خلالها يمكن لغير المسلم ان يتعرف على كلام اله الاسلام !

والان هل ترجموا هذا النص ام اخفوه ام حرفوه !!؟؟؟؟

صدقوني لقد احتاروا وضربوا لخمة .. لا بل جزعوا خائفين مترددين من ترجمة كلمة ” النبي الأمي ” ؟؟!!! 

لقد حاولوا اخفاءها ..!!!

لنقرأ .. كيف تمت ترجمة كلمة ” الامي ” ؟!

نقرأ : من ترجمة مولانا محمد علي :

The Holy Qur’an

English Translation

by Maulana Muhammad Ali

158 Say: O mankind, surely I am the Messenger of Allah to you all, of Him, Whose is the kingdom of the heavens and the earth. There is no god but He. He gives life and causes death. So believe in Allah and His Messenger, the [Ummi] Prophet who believes in Allah and His words, and follow him so that you may be guided aright.

بربكم اين الترجمة للكلمة ؟؟!!! 

لقد اكتفى العالم المسلم المترجم لكتاب ربه .. الى وضع الكلمة بالانجليزي بذات لفظها العربي مخفياً معناها عن القراء ؟؟!!

” الأمي ” ..!the Ummi !!!

بس !!!

Ummi Prophet 

والمعنى في بطن الشاعر .. ومن فهم ليفهم .. ومن لم يفهم .. فليشرب من البحر !!!

ويسمون هذه ترجمة القرآن لغير الناطقين بالعربية ؟؟!!!

هل تراه كان يخشى ترجمتها ؟؟!!!

ولربما يتساءل احدهم قائلاً : بأن هذا المترجم وحده من خشى من ترجمتها ..؟؟!!

نقول جواباً :

لنواصل مع المزيد …..!!!

لنقرأ من ترجمة شكير .. ولنرى كيف اختفى المسكين وراء اصبعه !!!!

Shakir

Say: O people! surely I am the Apostle of Allah to you all, of Him Whose is the kingdom of the heavens and the earth there is no god but He; He brings to life and causes to die therefore believe in Allah and His apostle, the Ummi Prophet who believes in Allah and His words, and follow him so that you may walk in the right way.

ذات الفعلة ؟؟!!

ترك الكلمة كما هي بلفظها العربي ؟؟!!!

Ummi Prophet

لماذا يا ترى خشي من ترجمتها ؟؟!!!

العله لا يجيد الانجليزية ؟؟!! 

ام انه ينتقي ويخدع القراء من غير الناطقين بالعربية لكي لا يكتشفوا المعنى الحقيقي للكلمة ؟؟!!! 

نواصل ..

وها هو مترجم آخر .. مرتعد !

Sher Ali

Say, `O mankind, truly I am a Messenger to you all from ALLAH to Whom belongs the Kingdom of the heavens and the earth. There is no god but HE. HE gives life and HE causes death. So believe in ALLAH and HIS Messenger, the Ummi Prophet, who believes in ALLAH and HIS words; and follow him that you may be rightly guided.’

لماذا يخشى علماء ومترجمي القرآن من ترجمة هذه الكلمة ؟؟!!! 

ما الذي جرى لهم ؟؟!

يا عيني على هيك كتاب وهيك ترجمة ..!!؟

ويقولون انه ارسل للعالمين ؟؟!!

وها ترجمة اخرى .. حاولت خداع القراء الاجانب باخفاء معنى كلمة ” الامي ” !!

THE HOLY QUR’AN

Sayyid Abul A’la Mawdudi, Trans./Ed. Zafar Ansari

. [Say, O Muhammad!]: ‘O men! I am Allah’s Messenger to you all- of Him to Whom belongs the dominion of the heavens and the earth. There is no god but He. He grants life and deals death. Have faith, then, in Allah and in His Messenger, the Ummi Prophet who believers in Allah and His words; and follow him so that you may be guided aright.’

كيف يا ترى سيفهم القارئ الانجليزي معنى كلمة :

Ummi Prophet؟؟؟!! 

اهذه هي الامانة في ترجمة كلام ربكم يا مسلمين ؟؟!!

ام تتصنعون الجهل ..!!؟؟

هل من المعقول ان من يتطوع ليترجم ” اعظم ” كتاب في معتقده .. يقف عند كلمة معينة ويتخطاها بتعمد تاركاً اياها بذات لفظها العربي .. دون ترجمة ..!!

اتراه كان يجهل ام يتجاهل ؟؟!!

والان نترك اولئك المرتعدين القاضمين على اظافرهم من ترجمة عبارة ” الأمي ” .. ليبقى القارئ الاجنبي للقرآن جاهلاً بالكلمة ..!

والان لنأتي الى فعلة تحريف ملتوية بطريق آخر ..

اذ يترجمها محمد ظفرالله خان في ترجمته للقرآن ..

هكذا ..

لنقرأها معاً :

The Qur’an

Translation to English by Muhammad Zafrullah Khan

Proclaim, O Prophet: O mankind, verily I am Allah’s Messenger to you all. To Him belongs the kingdom of the heavens and the earth. There is no god but He. He bestows life and He causes death. So believe in Allah and His Messenger, the Prophet, the Immaculate one, who believes in Allah and His words, and follow him that you may be rightly guided

اشهدوا يا قراء على هذا التحريف المتعمد ..!

كلمة ” الأمي ” .. قد وضعها المترجم بمعنى :

” النبي النقي ” او النبي السليم , دون عيب او شائبة !

the Immaculate one !!!! 

بركم هل تتفق هذه الترجمة المفتعلة الملتوية مع باقي نصوص القرآن التي تثبت عدم خلو محمد من العيب والخطئية والذنوب والاوزار ورجس الجاهلية !!

{ ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك } ( الشرح :2) !

{ استغفر لذنبك } ( محمد :19) !

{ والرجز فأهجر } ( المدثر :5) !

فمحمد لم يكن بالمعصوم ولا النقي ..!

كما ان الكلمة لا تأتي ابداً في اللسان العربي بمعنى النقاوة والخلو من الذنب !

هل تم تحريف النص ام لا ..؟!

والان لنقرأ الذين ترجموا الكلمة بالمعنى المغلوط المتواتر عند عوام المسلمين من الجهلة ..

اذ يظنون بجهلهم ان كلمة ” الأمي ” تعني الجاهل بالقراءة والكتابة !!

وهكذا ترجمها بكدل :

Pickthall

Say (O Muhammad): O mankind! Lo! I am the messenger of Allah to you all – (the messenger of) Him unto Whom belongeth the Sovereignty of the heavens and the earth. There is no God save Him. He quickeneth and He giveth death. So believe in Allah and His messenger, the Prophet who can neither read nor write, who believeth in Allah and in His Words, and follow him that haply ye may be led aright.

” النبي الذي لا يعرف كيف يقرأ ولا يكتب ” !!

بربكم الا يتناقض هذا المعنى بالترجمة التي استخدمها محمد ظفر الله بأنه ” النبي النقي الغير مذنب ” ؟؟!! 

وايضاً هكذا فعل يوسف علي :

Yusuf Ali

Say: “O men! I am sent unto you all, as the Apostle of God, to Whom belongeth the dominion of the heavens and the earth: there is no god but He: it is He That giveth both life and death. So believe in God and His Apostle, the Unlettered Prophet, who believeth in God and His words: follow him that (so) ye may be guided.”

وهذا المعنى بالغ الشطط ..

لأن عبارة ” الأمي ” تعني بالحقيقة ” الغير كتابي ” ..

اي من الأمم الوثني , التي لم ينزل اليها كتاب سماوي كما اسلفنا بالادلة والبراهين من ذات القرآن!!

والآن الى فاصل مثير !!

ما رأيكم بأن هناك من علماء ومترجمي القرآن قد ترجموا العبارة بشكلها الصحيح المتفق مع باقي نصوص القرأن التي وردت فيها , اي بمعني ” الأمم ” او الغير كتابيين !!؟؟ 

نعم .. هناك من ترجمها بمعناها الصحيح السليم المستقيم !

وهؤلاء المترجمون وترجمتهم الصحيحة هذه قد ناقضت تماماً كل ترجمات المترجمين اعلاه المحرفة ..!

لنقرأ كيف ترجموا عبارة ” النبي الأمي ” :

QURAN

Translated by Shabbir Ahmed and Liaquat Ali

7:158 Say, “O Mankind! I am Allah’s Messenger to all of you (beyond temporal and geographical bounds). The Messenger of Him to Whom belongs the Dominion of the heavens and the earth. There is no god but He. He has Absolute Control over the fountain spring of life and over the Laws of transition to death. So, believe in Allah and His Messenger, the Prophet to whose people no scripture was given before, and who believes in Allah and in His Words. Follow him so that you may be rightly guided.”

من مواقعهم الاسلامية هنا :

http://www.quranm.multicom.ba/translations/Shabbir%20Ahmed.htm

برافو يا شبير أحمد وصاحبك لياقوات علي !! 

” النبي الأمي

هو :

the Prophet to whose people no scripture was given before, 

الا تتاقض هذه الترجمة الصحيحة مع باقي ما حرفه المترجمين السابقين ؟؟!!

الا تثبت بأن دليل المسلمين الاعظم بجهل محمد للقراءة والكتابة , لهو دليل شحيح هش ركيك !!

والآن لنقرأ من ترجمة اخرى الكلمة وترجمتها الصحيحة :

Al-Qur’an

The Koran

Translation by Ahmed Ali

158. Say: “O men, I am verily the apostle of God to you all. His whose kingdom extends over the heavens and the earth. There is no god but He, the giver of life and death. So believe in God and the messenger, the gentile Prophet, sent by Him, who believes in God and His messages. Obey him; you may haply be guided aright.”

هنا :

http://www.quranm.multicom.ba/translations/Ahmed%20Ali.htm

ترجمة دقيقة .. تسلم يا احمد علي ! 

” النبي الأمي ” :

the gentile Prophet

النبي الاممي !

اي نبي الأمم التي لم ينزل لها كتاب …

فلا تعني العبارة ” النبي الذي لا يقرأ ولا يكتب ” !

والان ..!

نختم بالسؤال الجوهري :

بأي المعاني سيأخذ قارئ القرآن الغير عربي ؟!

وبأي ترجمة سيستشهد ..؟

وبأي معنى سيصدق ؟!

ام انه سيكتفي بترداد الكلمة كالبغبغاء كما هي , وكما وضعها لهم المترجمون بنفس اللفظ العربي:

the Ummi Prophet

البابلي

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القرآن (11) عزير ابن اللــــه !

Posted by mechristian في يونيو 29, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد ..

تحياتي للجميع مسيحيين ومسلمين ..

وهذه حلقة اخرى من حلقات سلسلة تحريف ترجمات القران للانجليزية ..

وسنناقش هذه المرة حول نص القران في سورة ( التوبة : 30 )

{ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله }

ولنبدأ بسؤال :

هل قالت اليهود طوال تاريخهم بأن شخصاً اسمه ” عزير ” بأنه ابن الله !!؟؟؟

ام ان القران اراد ان يتهم اليهود بالكفر .. فأراد ان ينسب اليهم اي شرك ( عمال على بطال ) ..

فزعم بأنهم قالوا بأن عزير ابن الله .. ليضعهم في خانة واحدة مع النصارى الذين عبدوا المسيح كونه ابن الله ..! 

مع كون النصارى في كل تاريخهم والى اليوم لا يتنازلون عن هذه العقيدة بأن المسيح هو ابن الله ( بالطبع ليس على المعنى الذي زعمه القران بالولادة من صاحبة ) ..

ولكننا لا نقرأ في اي فترة او حقبة من تاريخ اليهودية بأنهم قد قالوا يوماً بأن عزير ابن الله .. او انهم اتخذوه الهاً يعبد .. او انهم عبدوا شخصاً باعتباره ابن الله !!!

لا نجد هذا لا في التوراة .. ولا في كل كتب العهد القديم !

ولا نجد اي اتهام لهم في الانجيل ولا في كتابات الاباء او تقليد الكنيسة ..!

ولا نجد اثراً لهذه العقيدة في تراثيات الديانة اليهودية وكتب تقاليدهم كالتلمود والجمارا والمشنا وغيرها ..

انما نجد بأنهم يؤمنون بالتوحيد المطلق :

{اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ}

( مرقس 12: 29-30 نقلا عن التثنية 6: 4 و5 ولاويين 19: 18)

وهذا موقع يهودي زيادة للتأكد بان اليهود اتباع دين توحيد مطلق ولا يقبلون تأليه بشر !

http://www.cheela.com/

فكان زعم القران لمجرد ان يجد علة عليهم ليكون له الحق المشروع في اضطهادهم وحربهم .. كونهم ” مشركين ” يعبدون عزير كابن لله ..!!

وبسبب شطط القران التاريخي هذا .. وافتقاره الى ابسط الادلة ..

اذ اظهر جهل مصنف القران بعقائد اليهود ..

فقد لجأ علماء المسلمين لاخفاء هذا النص بأي وسيلة عن طريق ترجمة القران للانجليزية ..

والموجه للغرب والشرق ( الغير مسلم ) .. وذلك لكي لا يتم اكتشاف هذا الزلل الشنيع في كتاب يفترض انه تنزيل من عند الله .. وبأنه يناقش عقائد اهل الكتاب بموضوعية وصدق !

فلنبدأ بالترجمات التي ترجمت النص القراني كما هو دون تحريف ..

( واستشهادنا بها يأتي في سبيل المقارنة بينها وبين الترجمات المحرفة , سداً لذرائع المسلمين ممن يقولون بأن اللغة الانجليزية قاصرة عن بعض المفردات والكلمات )

ولنبدأ :

Pickthall

And the Jews say: Ezra is the son of Allah, and the Christians say: The Messiah is the son of Allah.

ترجمة صحيحة ..

مع كون ان “عزير ” لا تشابه ” عزرا ” .. ولكن نمشيها !!

برافو يا بكدل ! 

Shakir

And the Jews say: Uzair is the son of Allah; and the Christians say: The Messiah is the son of Allah;

ترجمة حرفية وصحيحة .. عشرة على عشرة يا شكير ! 

Sher Ali

And the Jews say, `Ezra is the son of ALLAH,’ and the Christians say, `the Messiah is the son of ALLAH;’ …

عفارم عليك يا شير .. 

هذه ترجمات حرفية صحيحة كلمة بكلمة للنص القراني ..

والان لنقرأ كيف تم التحريف في اشهر ترجمات القران للانجليزية ليغطوا على الشطط التاريخي الرهيب في القران .. بخصوص عقائد اليهود !!

ولنبدأ بأشهر واوسع ترجمات القران انتشاراً وهي ترجمة : يوسف علي ..

وهي الترجمة التي يعتمدها موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الارشاد والدعوة الاسلامية في المملكة العربية السعودية ..

Yusuf Ali

The Jews call ‘Uzair a son of God, and the Christians call Christ the son of God. …

هنا :

 

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=9&nAya=30

يا عيب الشوم يا يوسف علي !!! 

هل عبارة :

Uzair a son of God

هي نفسها ترجمة لقول القران : { وقالت اليهود عزير إبن الله } ؟؟!!

هل هو مجرد ” ابن للــــــه “ .. ام انهم قالوا انه : ” ابن اللـــــــــــــه ” !!!

ولماذا لم تترجم ذات الكلمة بذات الترجمة عندما تحدث القران عن النصارى .. لماذا لم تترجمها كما ترجمت ما قاله اليهود ..؟

لماذا قلت :

Christ the son of God

لماذا لم تقل ايضاً :

Christ a son of God

كما فعلت في ترجمة ما قاله اليهود ..؟؟!!!

ما السبب في اختيار كلمتين في ترجمة كلمة واحدة ..!!؟؟؟

{ ابن الله } .. تجعلها تارة

a son

the son

هل هذه هي الامانة في نقل كتاب الله الى قارئي القران من غير العرب وغير المسلمين .. يا وزارة الارشاد والدعوة الاسلامية في السعودية !!؟؟؟؟ 

ام هي محاولة فاشلة من المترجم المسلم للتغطية على خطأ القران التاريخي والعقائدي الفظيع !؟

ولنذهب الى ترجمة محمد سروار :

Sarwar

Some of the Jews have said that Ezra is the son of God and Christians have said the same of Jesus. …

هنا : http://www.quranm.multicom.ba/translations/Sarwar%20Muhammad.htm

هل لاحظتم ما فعل ؟!

جعل ما قاله اليهود من شرح عقيدتهم في صيغة الماضي .. 

وزعم بأن ” بعضاً ” من اليهود قد قالوا في السابق !!

وهذا تحريف شديد للنص !

فالنص القراني لم يقل ابداً .. ” وقالت بعض اليهود ” !!

انما قال بصيغة المطلق : ” وقالت اليهود ” !

فلو اراد ان يقول ” بعض اليهود ” لقالها صراحة كما فعل في نصوص اخرى كثيرة ..

{ أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ } البقرة 75

{وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الّذينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} البقرة :101

{وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا} المائدة : 41

{ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } البقرة :146

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ }( ال عمران : 23)

فلو كانوا بعض اليهود قد قالوا بأن عزير ابن الله , لقال القران بصراحة ” فريقاً من اليهود ” .. او ” من الذين هادوا ” .. بصيغة تتحمل البضعية !!

كقوله الصريح :

{ وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً} (الأحزاب:13)

ومن جهة اخرى :

القران لم يخبرها على لسانهم بصيغة الماضي المنتهي المرجوع عنه ..انما بصيغة الحاضر كما فعل النصارى الذي يؤمنون دوماً بأن المسيح هو ابن الله ..

وهكذا نرى تحريفاً شديداً للنص القراني هذا في ترجمة سروار .. لاخفاء غلط تاريخي شنيع في القران !!

اما ترجمة توماس ايرفينج الذي ارتد الى الاسلام وتسمى ترجمته :

The Noble Reading, The Quran

والتي انهاها سنة

1985

ترجم النص القراني كالتالي :

Irving

Jews say: “Ezra was God’s son,” while Christians say: “Christ was God’s son.”

فقد حرف النص كالتالي :

فقد ترجم كلمة ” اليهود ” و كلمة ” النصارى ” دون ( ال ) التعريف !! 

بينما القران قد ذكر الـ التعريف بكل وضوح .. وهكذا فعلت الترجمات الاخرى !!

كما انه جعل الجملة تفيد ( الماضي ) ..

WAS

بينما القران لا يحتمل هذا .. انما هو يحكي ما يعتقده اليهود والنصارى في دينهم في زمانه وما بعد ..!

فليس هنا فريق ” قد قالوا : ” عزير ابن الله ” .. انما ” قالت اليهود ” .. مما يدل على ان مصنف القران قد قصد كل اليهود .. وليس يهود مجهولين في زمن مجهول !!!

فلو كان القران يقصد ان يقول ” بعض اليهود ” ..

فهل قصد ان يقول ايضاً ” بعض النصارى ” ؟؟!!

مع انه لا يوجد مسيحي واحد في كل تاريخ المسيحية ولم يؤمن ببنوة المسيح لله .. ( حتى الهراطقة منهم والخوارج مثل شهود يهوة والمورمون وغيرهم ) ..!

فهل قصد القران ” بعض اليهود ” .. و ” كل النصارى ” !!؟؟؟

” اذ قالت اليهود ” !

” اذ قالت النصارى ” ..!

المفهوم انه يقصد جميع اليهود بشكل مطلق ..

وهكذا فهم محمد .. وهكذا استمر على زعمه وتهمته المزيفة لليهود بأنهم يعبدون عزيراً دون الله ..

وانهم سيبقون على عبادة ” العزير ” هذا الى يوم القيامة !!

لنقرأ هذا الحديث :

صحيح البخاري – تفسير القرآن – قوله إن الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة

‏ ‏حدثني ‏ ‏محمد بن عبد العزيز ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عمر حفص بن ميسرة ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏أن أناسا في زمن النبي ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال النبي ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم ‏ ‏هل ‏ ‏تضارون ‏ ‏في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب قالوا لا قال وهل ‏ ‏تضارون ‏ ‏في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها سحاب قالوا لا قال النبي ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما ‏ ‏تضارون ‏ ‏في رؤية الله عز وجل يوم القيامة إلا كما ‏ ‏تضارون ‏ ‏في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن تتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام ‏ ‏والأنصاب ‏‏ إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله بر أو فاجر وغبرات ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏فيدعى ‏ ‏اليهود ‏ ‏فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد ‏ ‏عزير ‏‏ ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعى ‏ ‏النصارى ‏ ‏فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد ‏ ‏المسيح ‏‏ ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فكذلك مثل الأول حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر أو فاجر أتاهم ‏ ‏رب العالمين ‏ ‏في أدنى صورة من التي رأوه فيها فيقال ماذا تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا فارقنا الناس في الدنيا على ‏ ‏أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول أنا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا مرتين ‏ ‏أو ثلاثا .

____________

‏الا يدل هذا الحديث على ان محمد وربه يعتقدان بأن اليهود سيبقون يعبدون ” عزيراً ” الوهمي هذا الى يوم القيامة .. مثلهم مثل النصارى الذين يعبدون المسيح ..!

وبأن اليهود ايضاً قد اعتقدوا بوجود ” صاحبة ” لله انجب منها عزيراً هذا !!!

ولا ندري ما المرجعية والاساس التاريخي لكل هذا الهراء !!؟؟؟

ولو كانت قلة قليلة من اليهود قد اقترفت هذا الشرك فكيف يعاقب رب محمد كل اليهود في النار جراء خطئية البعض منهم في زمن مجهول !!؟؟؟؟

صدقوني لو كان قد قال : { وقالت اليهود : العجـــــــــــــل ابن الله }

لكان هذا اقرب الى التاريخ !! 

زبدة القول ..

انها اشكالات حيرت عقول المسلمين فلم يدركوا لها حلاً سوى بالتحريف !!!

تحياتي الملكية الصليبية للجميع ..

البابلي

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القران (10) الساعة , يخفيها ام يظهرها ام يبقيها مخفية !؟

Posted by mechristian في يونيو 28, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد للجميع ..

وهذه احدى تحريفات القوم لترجمات قرانهم للانجليزية ..

لنقرأ النص القراني بالعربية يقول :

{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } ( طه : 15)

ربهم يكاد يخفي امر الساعة ..

ولكن !

يخفيها عن من ؟؟؟!!!!

وليس امامهم لتفسير عبارة ” اكاد اخفيها ” الا ثلاث مخارج :

اولاً : انه ” كاد ان يخفيها ” من البشر !

ثانياً : انه ” كاد ان يخفيها ” من الملائكة !

ثالثاً : انه ” كاد ان يخفيها ” من نفسه !

والان لننظر في كل نقطة على حدة ..

اولاً :

لو افترضوا بأن ربهم قد ” كاد ان يخفي ” علم الساعة عن البشر .. فهذا يقتضي بان البشر كانوا يعلمون بوقت الساعة .. فجاء ربهم ليكشف عن نيته بأنه يكاد ان ” يخفي ” علم الساعة عن البشر !!

فلو كانت الساعة ” مخفية ” عن البشر ابتداءاً .. فكيف يقول ربهم : ” اكاد اخفيها ” ..

كيف ” يخفي ” ما هو اصلاً ” مخفي ” ؟؟!!

اليست عبارة { اكاد اخفيها } شطط بلاغي يوجه الى اعجاز القرآن يسقط من كونه وحي الهي !!!؟؟؟ 

ثانياً :

لو قالوا بأنه اراد ان يخفيها عن الملائكة ..

ونقول :

وهل علم الساعة لم يكن مخفياً عن الملائكة .. لياتي ربهم ويخفيه في زمن محمد ؟؟!!! 

اذا كان ربهم قد قال لهم قبل خلق الانسان : { اني اعلم ما لا تعلمون } ( البقرة :30) وناظرهم في قضية جهلهم بالغيب ..

فكيف يعلمون علم الساعة ؟؟!!

اذن :

كيف يقول ” اكاد اخفيها ” ان كان يقصد الملائكة ..

كيف يخفي عليهم ما اخفاه من قبل عليهم ؟؟!!!

ثالثاً :

لم يتبقى امامهم الا الرضوخ والاخذ بما ذهب اليه علماء القران والتابعين والمفسرين بأن ربهم قد ” كاد ان يخفيها ” عن نفسه ..

وعلى رأس القائلين بهذا : ” ابن عباس ” ترجمان القران و ” حبر الامة ” وابن عم محمد !!

اضافة الى مجاهد وغيره من التابعين الكبار ..

واليكم التفاسير .. والتي فيها توافق مع النقطة الثالثة اعلاه .. وهي ان ربهم كاد ان يخفي علم الساعة ” عن نفسه ” !!! 

نقرأ :

جاء في تفسير البغوي :

” 15 – إن الساعة آتية أكاد أخفيها ، قيل معناه إن الساعة آتية أخفيها . أكاد صلة . وأكثر المفسرين قالوا : معناه : أكاد أخفيها من نفسي ، وكذلك في مصحف أبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود : أكاد أخفيها فكيف يعلمها مخلوق .

وفي بعض القراءات : فكيف أظهرها لكم . وذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا في كتمان الشيء يقولون : كتمت سرك في نفسي ، أي : أخفيته غاية الإخفاء ،والله عز اسمه لا يخفى عليه شيء .”

راجع : تفسير:معالم التنزيل – للبغوي

اقرأتم ؟!

” اكثر المفسرين ” قد قالوا بانه اراد اخفاءها عن نفسه ..

والانكى انها جاءت تقرا كذلك في مصحف ابي ومصحف ابن مسعود .. 

لنقرأ المزيد :

جاء في القرطبي ( الجامع لاحكام القران ) :

” إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى.

آيَة مُشْكِلَة .. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي : إن المعنى أكاد أخفيها من نفسي، وكذلك هو في مصحف أبي. وفي مصحف ابن مسعود: أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق. وفي بعض القراءات: فكيف أظهرها لكم.. ”

اذن هي اية ” مشكلة ” !!! 

فان النص القراني قد جاء في مصحف ابي بن كعب ومصحف ابن مسعود هكذا : { اكاد اخفيها عن نفسي } !

فهل حصل تحريف متعمد لهذه الاية في المصاحف يا ترى ؟!!

هذه مشكلة .. ولكن المشكلة الانكى هي في التحريف الذي حدث عندما اتوا ليترجموا هذا النص القراني ” المشكل ” ..!

لنبدأ :

جاء في ترجمة بكدل :

Pickthall

Lo! the Hour is surely coming. But I will to keep it hidden, that every soul may be rewarded for that which it striveth (to achieve).

لاحظتم تحريفه للمعنى ..

I will to keep it hidden 

فرب محمد لم يقل ” ابقيها مخفية ” .. انما قال : { أكاد أخفيها } .. والفرق شاسع في المعنى !

وجاراه بهذه الترجمة ترجمة يوسف علي ( اشهر ترجمات القران استخداماً ) :

Yusuf Ali

Verily the Hour is coming – My design is to keep it hidden – for every soul to receive its reward by the measure of its Endeavour.

تحريف واضح للمعنى ..

فقد حرف كلمة ” أكاد ” .. فأنقلب معنى الكلام كلياً ..!

والان لنقرأ ترجمة اخرى .. جعلت الكلمة معكوسة المعنى !!

فبدلاً من معنى كلمة ” أخفيها ” الواضح .. لجأوا الى المعنى المعكوس وهو ” أظهرها ” !!!!

Shakir

Surely the hour is coming — I am about to make it manifest — so that every soul may be rewarded as it strives:

فهو يكاد يجليها لتظهر ..!! 

فهل كان هذا معنى كلام القران وما مفسر به اكثر المفسرين .. وما جاء في مصحفي ابي بن كعب وابن مسعود ؟؟!!!

أخفيها ” تعني ” أجليها ” !!! 

وايضاً فعل شير علي اذ ترجمها بمعنى الظهور والجلاء والكشف :

Sher Ali

Surely, the Hour is coming and I am going to manifest it, that every soul may be recompensed for its labours;

حرف المعني الواضح لعبارة ” أخفيها ” ..

اضافة الى تحريفه معنى كلمة ” أكاد ” ..!

اما بالمر فقد صرح بوضوح بأنه يكاد يظهرها !!

Palmer

Verily, the hour is coming, I almost make it appear, that every soul may be recompensed for its efforts.

حقاً انها ” اية مشكلة ” !!!

لم يفلحوا في سبر غموض معناها , سوى بتحريفها !!!

فقد احرقت مصاحف ابي بن كعب وابن مسعود عمداً ..

اللذان كانت فيهما هذه الاية باضافة عبارة { أكاد أخفيها عن نفسي } ..

وهي الان في مصحف عثمان دون عبارة { من نفسي } ..

وحرفوا معناها الظاهر في ترجماتهم للقران ..

تارة بقولهم : انه ” سيبقيها مخفية ” وهو مما لم يقله القران ..

وتارة بأنه ” سيظهرها ويجليها ” .. وهو المعنى المعاكس لكلمة ” أخفيها ” !!

فمتى يعقلون .. ؟! 

اجمل تحية للجميع ..

وصلاتي للمسلمين لمعرفة الحق والحياة ..

——————————

لا بل حتى ان القران لا يذكر اي علامات للساعة لا صغرى ولا كبرى ..

انما بأن الساعة ستأتيهم بغتة !!

{ أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } (يوسف:107)

{ بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ } (الانبياء:40)

{وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ }(الحج:55)

{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } (الزخرف:66)

هذا عن فجائية الساعة ..

اما نص موضوعنا فيقول : { أكاد أخفيها } ..!!

لو كان قد قال ” أكاد أظهرها ” ..

 

لكان [لهم]  بعض الحق ان يتكلموا ولكان موضوعنا فرقعة بلا معنى

ولكن القرآن قد قال : { اكاد أخفيها } ..

فلو كانت هناك علامات صغرى قد ظهرت .. لكان يجب ان يقول : { اكاد أظهرها } ..!

وليس ” أخفيها ” .. 

لنفترض ان العلامات الصغرى قد بدأت في الظهور ..

فهل كان منطقياً ان يقول ربك : ” اكاد أخفيها ” ..؟؟!!

ام كان الاجدر ان يقول : أظهرها !!؟؟؟؟

وما زال سؤالنا عالقاً :

كيف يكاد رب محمد ان يخفي ما هو مخفي أصلاً !!؟؟؟؟

البابلي

———————————–

تعليق مكاكولا

دام صليبك يا بابلى

بس تعرف بقى

أنا لقيت حل اللغز ده 

ولقيت تفسير يعدل الوضع ويخليه سليم وما يكونش فى الأية مشكل

تعال نشوف الأية بتقول إيه

{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } ( طه : 15)

بالوضع فى الإعتبار أن القرأن كان بدون تشكيل ولا تنقيط

يمكن صياغة الأية لتكون

{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُحْصِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } ( طه : 15)

(أحصيها) وليس (أخفيها)

وبكده الأية يكون لها معنى معقول جدا

يعنى ربنا بيقول الساعة جاية يا جماعه، وأنا أكاد أبدأ العد فيها، يعنى قربت خلاص خدوا بالكم، علشان أجازى كل نفس باللى عملته …. شفت بقى النقط والتشكيل يفرق إزاى

من أية مشكل (بحسب تعريف مفسرى القرأن)

لأية لها معنى مفهوم ولا مشكل بها ..إيه رأيك بقى 

سلام المسيح مع الجميع 

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القران (9) بنات لوط ..لماذا ؟؟!!

Posted by mechristian في يونيو 26, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد ..

لنقرأ النص بالعربي :

جاء في سورة الحجر : 71

قول لوط لاهل سدوم الشواذ : { هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين }

والان لنقرأ كيف تمت ترجمة هذا النص :


Pickthall

He said: Here are my daughters, if ye must be doing (so).

Shakir
He said: These are my daughters, if you will do (aught).

Sher Ali
He said, `These are my daughters who are guarantee enough if you must do something.’
Palmer

He said, ‘Here are my daughters, if do it ye must.’ –

وجاء في ترجمة محمد سروار ما يخفف المعنى


Muhammad Sarwar

Lot said, “These are my daughters if you want them.” (15:71)


هل لاحظتم كيف ترجم سروار عبارة ” ان كنتم فاعلين ” ؟!
ترجمعها بمعنى : ” ان اردتوهن ” !!.. وليس ” ان كنتم فاعلين ” ..
وشتان ما بين المعنيين ..
وهذا بالطبع للتضبيب على المعنى الرئيسي ..
وهذا لا يعد بشيء امام ترجمة يوسف علي ( اشهر واوسع ترجمات القران في العالم , وهي الترجمة التي تعتمدها السعودية ) ..
اذ ترجم النص هكذا :

Yusuf Ali

He said: “There are my daughters (to marry), if ye must act (so).”


من موقع الاسلام :
http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=15&nAya=71

هل لاحظتم العبارة بين القوسين ؟؟!!
{
ان اردتم الزواج بهن } !!
فبربكم يا قراء يا كرام .. هل كان قوم لوط في اقتحامهم لمنزله للاعتداء على ضيوف لوط .. كانوا يفكرون بزواج او يهتمون به .. ؟؟!!

والانكى هو :

هل قال القران ما اراد يوسف علي ان يقوله للوط ويضعه على لسانه بالعافية ؟؟!!

هل ورد ذكر للفظة زواج في هذا النص ؟؟!!!
ليأتي يوسف علي وبكل جرأة ليحرف المعنى تغبيشاً على القارئ الغير عربي ..
ليظن بأن لوط لم يعرض بناته على اهل سدوم الا للزواج .. بينما كلام القران يخلو من هذا المعنى !!
تحريف ام لا ؟؟!!!
ام انها من ضمن مشروع تنقيح القران لسهولة توزيعه بين الناس ؟؟!!
تحياتي للجميع ..

 

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القران (8) عسى .. ام ؟؟!!

Posted by mechristian في يونيو 26, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد ..

وهذه حلقة اخرى من حلقات سلسلة تحريف ترجمات القران بالانجليزية ..

لنقرأ النص العربي :

{ فأولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً }

(سورة النساء : 99)

والان لنقرا كيف تمت ترجمة عبارة ” عسى ” !!

Pickthall

As for such, it may be that Allah will pardon them. Allah is ever Clement, Forgiving.

Shakir

So these, it may be, Allah will pardon them, and Allah is Pardoning, Forgiving.

Sher Ali

As to these, may be ALLAH will efface their sins; for ALLAH is the Effacer of sins, the Most Forgiving.

Palmer

these it may be God will pardon, for God both pardons and forgives.

اذن هناك اجماع تقريبي بأن عبارة ” عسى ” تعني ربما , يمكن , احتمال ! 

ما عدا ترجمة يوسف علي ( اشهر ترجمات القران واوسعها استخداماً خصوصاً من وزارة الدعوة الاسلامية في السعودية ) ..

اذ يترجم النص هكذا :

Yusuf Ali

For these, there is hope that God will forgive: For God doth blot out (sins) and forgive again and again.

اذن يوسف علي يعطي ” الامل ” في غفران الذنوب ..

بينما الترجمات الاخرى قد ترجمت النص كما هو . اي بمعنى الترجيح والاحتمال ..

ربما ” !! 

والان لنكشف التحريف المتعمد الذي تنتهجه تلك الترجمة المعتمدة من مملكة الاسلام السعودية ..

ولنقرأ كيف تمت ترجمة ذات العبارة ” عسى ” .. حينما استخدمت في الكلام عن محمد والمقام المحمود ..

لنقرا النص العربي :

{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا } ( الاسراء : 79)

ترجمها يوسف علي هكذا :

And pray in the small watches of the morning: (it would be) an additional prayer (or spiritual profit) for thee: soon will thy Lord raise thee to a Station of Praise and Glory!

ويمكن قراءة الرابط لموقع الاسلام السعودي :

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=17&nAya=79

اين الـ Hope .. وما بعرف شو ؟؟!!

واين ذهبت كلمة ” عسى ” .. ؟!

لقد تبخرت ووضع بدلاً منها هذه :

soon will thy Lord raise thee to a Station of Praise and Glory ” !!

يعني كلام موثوق 100% .. ولا احتمالية فيه ولا شك !!

ولم يترجم كلمة ” عسى ” ولا حتى بعبارة :

” , there is hope that …” !

والتي ترجم بها النص السابق ( النساء : 99) !! 

يا سلام على الامانة في ترجمة كلام ربهم .. ليقرأه الاجانب !!

والان لنقرا كيف ترجم المترجمون الاخرون نص ( الاسراء : 79) .. عن المقام المحمود لمحمد :

Pickthall

And some part of the night awake for it, a largess for thee. It may be that thy Lord will raise thee to a praised estate.

Shakir

And during a part of the night, pray Tahajjud beyond what is incumbent on you; maybe your Lord will raise you to a position of great glory.

Sher Ali

And during a part of the night wake up for its recitation – a supererogatory service for thee. It may be that thy Lord will raise thee to an exalted station.

Palmer

And for the night, watch thou therein as an extra service. It may be that thy Lord will raise thee to a laudable station.

Rodwell

And watch unto it in the night: this shall be an excess in service: it may be that thy Lord will raise thee to a glorious station:

كل هؤلاء قد ترجموا عبارة ” عسى ” كما هي .. بمعنى الاحتمالية و ” ربما ” ..

ما عدا يوسف علي ( اوسع واشهر ترجمات القران ) ؟؟!!!

مرة يترجمها بمعنى مختلف .. ومرة اخرى يتجاهل ترجمتها لا بل يناقض معناها عندما تتعلق بمقام محمد !!

بربكم اليس هذا بتحريف متعمد ؟؟!!! 

تحياتي الملكية .. 

البابلي

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القران (7) هل سيدخل المسلم جهنم ام يعبر فوقها ؟!

Posted by mechristian في يونيو 26, 2007

البابلي

لنقرأ النص العربي :

{وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً} (مريم:71)

والنص القراني واضح جداً بان كل المسلمين سيدخلون جهنم ..!

ولصعوبة هذا الامر عليهم .. فقد قاموا بالتلاعب بنص القران هذا حين ترجموه ..

ولنبدأ بأشهر ترجماتهم للقران بالانجليزية والمنشورة في احد اشهر واضخم مواقعهم التابعة للسعودية :

نقرأ من ترجمة يوسف علي :

Abdullah Yusuf Ali

71. Not one of you but will pass over it: this is, with thy Lord, a Decree which must be accomplished.

من هنا :

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=19&nAya=71

حلوة ترجمته :

will pass over it 

تحريف ام لا !!!!؟؟ 

وهذه ترجمة ( الهلالي وخان ) :

There is not one of you but will pass over it (Hell); this is with your Lord; a Decree which must be accomplished.

هكذا ترجما عبارة ” واردها ” .. يعبرون فوقها !!!! 

ولكن اقرأوا كيف ترجموا ذات الكلمة في نص اخر ..

( الانبياء : 98)

{ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون }

ترجموها هكذا :

Certainly! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allâh, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it.

ياله من تحريف .. 

ذات الكلمة ” واردون ” .. ترجمها صحيحة هنا ..

هكذا : ” you will enter it” !!!

وهذه ترجمة بكدل لنص ( مريم :71) :

Pickthall

71 There is not one of you but shall approach it. That is a fixed ordinance of thy Lord.

اقرأتم كيف ترجم عبارة القران : ” ورادها ” ؟؟

هكذا : ” but shall approach it ” !!!!

مجرد يقتربون منها !!!! 

وذات الكلمة .. ترجمها بصورة صحيحة في سورة الانبياء : 98

هكذا :

98 Lo! ye (idolaters) and that which ye worship beside Allah are fuel of hell. There unto ye will come.

يالها من امانة .. ويالها من خير أمة !!!

بالخداع والتحريف تنتصرون يا امة ضحكت عليها الأمم !!

ومازال التحريف مستمراً ..

تحياتي العطرة

البابلي

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القران (6 )- العجل قال : موووووو

Posted by mechristian في يونيو 26, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد ..
العجل قال : موووووو !!!
نبدأ هذا الجزء بنعمة الرب مع تحريف جديد لترجمات القران ..
وهذه المرة حول حكاية العجل الذي عبدته بنو اسرئيل بعد الخروج ..
اذ قد وصفه القران بأن له خوار ” !!!!
نعم !
هكذا قال القران وهكذا قال علماء الاسلام والمفسرين ..!
لا بل ان العجل الذي كان يخور ويمشي .. كان من ” خلقة ” الله , خلقه من الحلي ليفتن به بنو اسرائيل !!
لنقرأ من التفاسير ثم نعرج على ترجمات القران المختلفة للانجليزية ..
جاء سورة طه : 88
{
فاخرج لهم عجلاً جسداً له خوار }
العجل الذهبي الذي يخور ظهر بدعوة هارون !!

جاء في تفسير البغوي :
قال الله تعالى: { أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً } ، أي: لا يرون أن العجل لا يكلمهم ولا يجيبهم إذا دعوه، { وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً } ، وقيل: إن هارون مرّ على السامري وهو يصوغ العجل فقال له: ما هذا؟ قال: أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي، فقال هارون: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه، فألقى التراب في فم العجل وقال كن عجلاً يخور فكان ذلك بدعوة هارون.”
معالم التنزيل-البغوي

وجاء في تفسير الطبري :
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ
وَقَوْله : { فَأَخْرَجَ لَهُمْ عجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَار } يَقُول : فَأَخْرَجَ لَهُمْ السَّامريّ ممَّا قَذَفُوهُ وَممَّا أَلْقَاهُ عجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَار , وَيَعْني بالْخُوَار : الصَّوْت , وَهُوَ صَوْت الْبَقَر . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل الْعلْم في كَيْفيَّة إخْرَاج السَّامريّ الْعجْل , فَقَالَ بَعْضهمْ : صَاغَهُ صيَاغَة , ثُمَّ أَلْقَى منْ تُرَاب حَافر فَرَس جَبْرَائيل في فَمه فَخَارَ . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : ..قَالَ عَدُوّ اللَّه السَّامريّ : إنَّمَا أَصَابَكُمْ الَّذي أَصَابَكُمْ عُقُوبَة بالْحُليّ الَّذي كَانَ مَعَكُمْ , فَهَلُمُّوا وَكَانَتْ حُليًّا تُعيرُوهَا منْ آل فرْعَوْن , فَسَارُوا وَهيَ مَعَهُمْ , فَقَذَفُوهَا إلَيْه , فَصَوَّرَهَا صُورَة بَقَرَة , وَكَانَ قَدْ صَرَّ في عمَامَته أَوْ في ثَوْبه قَبْضَة منْ أَثَر فَرَس جَبْرَائيل , فَقَذَفَهَا مَعَ الْحُليّ وَالصُّورَة { فَأَخْرَجَ لَهُمْ عجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَار } فَجَعَلَ يَخُور خُوَار الْبَقَر , فَقَالَ : { هَذَا إلَهكُمْ وَإلَه مُوسَى } . * – حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : لَمَّا اسْتَبْطَأَ مُوسَى قَوْمه قَالَ لَهُمْ السَّامريّ : إنَّمَا احْتَبَسَ عَلَيْكُمْ لأَجْل مَا عنْدكُمْ منْ الْحُليّ , وَكَانُوا اسْتَعَارُوا حُليًّا منْ آل فرْعَوْن فَجَمَعُوهُ فَأَعْطَوْهُ السَّامريّ فَصَاغَ منْهُ عجْلًا , ثُمَّ أَخَذَ الْقَبْضَة الَّتي قَبَضَ منْ أَثَر الْفَرَس , فَرَس الْمَلَك , فَنَبَذَهَا في جَوْفه , فَإذَا هُوَ عجْل جَسَد لَهُ خُوَار , قَالُوا : هَذَا إلَهكُمْ وَإلَه مُوسَى , وَلَكنَّ مُوسَى نَسيَ رَبّه عنْدكُمْ . وَقَالَ آخَرُونَ في ذَلكَ بمَا : 18308 – حَدَّثَني مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدّيّ , قَالَ : أَخَذَ السَّامريّ منْ تُرْبَة الْحَافر , حَافر فَرَس جَبْرَائيل ; فَانْطَلَقَ مُوسَى وَاسْتَخْلَفَ هَارُون عَلَى بَني إسْرَائيل وَوَاعَدَهُمْ ثَلَاثينَ لَيْلَة , فَأَتَمَّهَا اللَّه بعَشْرٍ , قَالَ لَهُمْ هَارُون : يَا بَني إسْرَائيل إنَّ الْغَنيمَة لَا تَحلّ لَكُمْ , وَإنَّ حُليّ الْقبْط إنَّمَا هُوَ غَنيمَة , فَاجْمَعُوهَا جَميعًا , فَاحْفرُوا لَهَا حُفْرَة فَادْفنُوهَا , فَإنْ جَاءَ مُوسَى فَأَحَلَّهَا أَخَذْتُمُوهَا , وَإلَّا كَانَ شَيْئًا لَمْ تَأْكُلُوهُ . فَجَمَعُوا ذَلكَ الْحُليّ في تلْكَ الْحُفْرَة , فَجَاءَ السَّامريّ بتلْكَ الْقَبْضَة فَقَذَفَهَا فَأَخْرَجَ اللَّه منْ الْحُليّ عجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَار , وَعَدَّتْ بَنُو إسْرَائيل مَوْعد مُوسَى , فَعَدَّوْا اللَّيْلَة يَوْمًا , وَالْيَوْم يَوْمًا ; فَلَمَّا كَانَ لعشْرينَ خَرَجَ لَهُمْ الْعجْل ; فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالَ لَهُمْ السَّامريّ : { هَذَا إلَهكُمْ وَإلَه مُوسَى فَنَسيَ } فَعَكَفُوا عَلَيْه يَعْبُدُونَهُ , وَكَانَ يَخُور وَيَمْشي { فَكَذَلكَ أَلْقَى السَّامريّ } ذَلكَ حين قَالَ لَهُمْ هَاوُونَ : احْفرُوا لهَذَا الْحُليّ حُفْرَة وَاطْرَحُوهُ فيهَا , فَطَرَحُوهُ , فَقَذَفَ السَّامريّ تُرْبَته .
_______

نلاحظ من التفاسير السابقة التي نقلها الطبري, بان الله هو الذي اخرج من الحلي عجلاً له خوار !!
وانه ” كان يخور ويمشي ” !!!
كان ناقص يقولوا انه كان بياكل برسيم كمان !!!
على العموم لنقرأ تفسيراً اخر :

وجاء قي تفسير النسفي :
{
فَأَخْرَجَ لَهُمْ } السامري من الحفرة { عِجْلاً } خلقه الله تعالى من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء { جَسَداً } مجسداً { لَّهُ خُوَارٌ } صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل { فَقَالُواْ } أي السامري وأتباعه { هَـٰذَا إِلَـٰهُكُمْ وَإِلَـٰهُ مُوسَىٰ } فأجاب عامتهم إلا اثني عشر ألفاً { فَنَسِىَ } أي فنسي موسى ربه هنا وذهب يطلبه عند الطور، أو هو ابتداء كلام من الله تعالى أي نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من الإيمان الظاهر، أو نسي السامري الاستدلال على أن العجل لا يكون إلهاً بدليل قوله { أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ } أي أنه لا يرجع ف { أن } مخففة من الثقيلة { إِلَيْهِمْ قَوْلاً } أي لا يجيبهم { وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً } أي هو عاجز عن الخطاب والضر والنفع فكيف تتخذونه إلهاً وقيل: إنه ما خار إلا مرة { وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ } لمن عبدوا العجل { هَـٰرُونُ مِن قَبْلُ } من قبل رجوع موسى إليهم { يٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ } ابتليتم بالعجل فلا تعبدوه …”
راجع : تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل-النسفي

نلاحظ قوله :
وكان يخور كما تخور العجاجيل” !!!
اذن العجل الذهبي قد خار .. وقال : مـــــــــــــــــــــوووووووو !!!
ولكن .. قد استدرك المسلمين هذا الامر الخرافي .. وادعوا ان العجل لم يخور الا مرة واحدة !!!!
بينما القران لم يقل هذا .. انما يفهم منه بأن العجل كان يخور باستمرار .. لقوله :
له خوار ” !!!!
على العموم سواء القران او المفسرين قد اثبتوا خوار ذلك العجل الذهبي الذي خلقه الله من الحلي” ابتلاء ” لهم !
 
خلقه الله تعالى من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء ” !!!
اذن السامري قد اخرج من الحلي عجلاً جسداً ( بدعوة هارون ) وكان له خوار ..

( اذ خلقه الله من الحلي الذهبية فتنة لبني اسرائيل ) !!!

والان .. لنقرأ كيف تعامل مترجمو القران الى الانجليزية مع هذا النص .. ومع نقطة ” خوار العجل الذهبي ” !!!

Pickthall

Then he produced for them a calf, of saffron hue, which gave forth a lowing sound. And they cried: This is your god and the god of Moses, but he hath forgotten.


ترجمة صحيحة ..!

Shakir

So he brought forth for them a calf, a (mere) body, which had a mooing sound, so they said: This is your god and the god of Musa, but he forgot.

Sher Ali

Then he produced for them a calf – a mere body which emitted a lowing sound. Then he and his companions said, `This is your god, and the god of Moses but he has forgotten it and left it behind.’

Palmer

and he brought forth for the people a corporeal calf which lowed.’ And they said, ‘This is your god and the god of Moses, but he has forgotten!’

تلك الترجمات قامت بالترجمة بدقة الى حد ما ..

والان لنقرأ من ترجمة يوسف علي .. ولنرى التحريف الناصع لدى القوم !

Yusuf Ali

Then he brought out (of the ) before the (people) the image of a calf: It seemed to low: so they said: This is your god, and the god of Moses, but (Moses) has forgotten!”

وهذه الترجمة هي المعتمدة هنا :

http://www.al-islam.com/arb/Minsteryinfo.asp?f=tree.htm

اذن ترجمة يوسف علي وهي الترجمة المعتمدة لدى موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الدعوة والارشاد الاسلامية في السعودية ..

قد حرفت معاني اقوال القران عمداً .. لايهام القارئ الغير عربي ..

بأن العجل الذهبي لم يخور .. انما ” بدا ” .. او ” ظهر ” .. او ” خيل ” الى القوم انه ” خار ” ..!! 

It seemed to low ..!!!!! 

Seemed.. ؟؟؟؟؟؟

قال Seemed قال !! 

فهل قال القران هذ الكلمة ..؟؟؟

وهل يفهم من النص هذا ؟؟!!!

اذن لماذا التلاعب المتعمد بترجمة هذه العبارة ..؟؟!!!

هل لخداع الغربيين وغير العرب ..

بأن القران معجز وانه لا يتضمن الاساطير والخرافات !!!؟؟؟

ولماذا تتعمد وزارة الشؤون الاسلامية السعودية تلك على الاعتماد على هذه الترجمة المحرفة ؟؟!!! 

لنقرأ من موقعها ” الاسلام ” .. شيئاً عن اهداف تلك الوزارة :

أهداف الوزارة والسياسات المحققة لها

الهدف الأول : العناية بكتاب الله تلاوةً ، وحفظاً ، وفهماً ، ونشراً.

الهدف الثاني : دعوة الناس إلى الإسلام ، وتوجيههم إلى الخير والمحافظة على القيم الإسلامية.

الهدف الثالث : دعم الأقليات والجاليات والمؤسسات الإسلامية في العالم ، وإبراز دور المملكة في ذلك.

الهدف الرابع : العناية ببيوت الله وعمارتها.

الهدف الخامس : العناية بالكتب والبحوث الإسلامية إعداداً وطباعةً ونشراً.

الهدف السادس : العناية بالأوقاف بضبط أعيانها وحصرها، والعمل على تحقيق شروط واقفيها، واستثمار غلالها.

الهدف السابع : رفع كفاءة الأداء وتحسين الإنتاجية.

http://www.al-islam.com/arb/Minsteryinfo.asp?f=tree.htm

اذن !

من اهداف الوزارة :

العناية بالقران تلاوةً ، وحفظاً ، وفهماً ، ونشراً !! 

و دعوة الناس إلى الإسلام !!! 

فهل من العناية بالقران .. تحريف ترجماته ؟؟!!!

وهل تقوم المؤسسات الاسلامية في السعودية في الدعوة للاسلام , للفلبينيين والهنود والاسيويين او الاوربيين العاملين هناك بهذه الاساليب باستخدام ترجمات محرفة لمعاني القران ؟؟!!!! 

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القران (5) متوفيك ام ..؟؟!!

Posted by mechristian في يونيو 26, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد ..

نتابع مع هذه السلسلة لفضح تحريفات القوم لترجماتهم لقرانهم ..

وهذا تحريف اخر يضاف الى ما سبقه ..

فقد جاء في سورة ال عمران : 55

{ يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة }

وبما ان المسلمين يتحرجون جداً من عبارة ” متوفيك ” القرانية بحق المسيح .. لانها تعني موته الحقيقي .. ( وهم يخافون هذه الحقيقة ) 

لنقرأ كيف تصرفوا بترجمتها الى الانجليزية ..

ولنقرأ كيف ترجمها ” بالمر” بامانة .. وقد ترجم عبارة ” متوفيك ” بانها الموت !

Palmer

When God said, ‘O Jesus! I will make Thee die and take Thee up again to me and will clear thee of those who misbelieve, and will make those who follow thee above those who misbelieve, at the day of judgment, then to me is your return. I will decide between you concerning that wherein ye disagree.

حسناً ..

هكذا ترجمها بالمر بشكل دقيق ..

وهكذا ترجمها :

Rodwell

Remember when God said, “O Jesus! verily I will cause thee to die, and will take thee up to myself and deliver thee from those who believe not; and I will place those who follow thee above those who believe not, until the day of resurrection. Then, to me is your return, and wherein ye differ will I decide between you.

والان لنقرأ كيف تلاعب مترجمون اخرون بترجمتها هرباً من ان يعترفوا بحقيقة موت المسيح .. 

ولنبدأ باشهر ترجماتهم والمستخدمة في كبريات مواقعهم وخصوصاً موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الارشاد والدعوة الاسلامية في السعودية ..

Yusuf Ali

Behold! God said: “O Jesus! I will take thee and raise thee to Myself and clear thee (of the falsehoods) of those who blaspheme; I will make those who follow thee superior to those who reject faith, to the Day of Resurrection: Then shall ye all return unto me, and I will judge between you of the matters wherein ye dispute.

ارأيتم كيف هرب يوسف علي من ترجمة عبارة ” متوفيك ” ليضع بدلاً منها عبارة : ” آخذك ” !! 

لقد حرفها ببساطة ليخدع الغربيين وغير العرب .. بأن المسيح لم يمت !!

وهذه الترجمة هي التي تعتمد عليها وزارة الارشادة والدعوة الاسلامية في السعودية لخداع من يراد اسلامهم !!

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=3&nAya=55

ولنقرأ كيف ترجمها شكير ..

Shakir

And when Allah said: O Isa, I am going to terminate the period of your stay (on earth) and cause you to ascend unto Me and purify you of those who disbelieve and make those who follow you above those who disbelieve to the day of resurrection; then to Me shall be your return, so I will decide between you concerning that in which you differed.

بربكم .. هل ترجمها كما هي ؟؟!!!

كل هذا التحريف لعبارة ” متوفيك ” ليهربوا من حقيقة موت المسيح .. ليخدعوا غير العرب !!؟؟؟

ولنقرأ كيف ترجمها بكدل ؟؟

Pickthall

(And remember) when Allah said: O Jesus! Lo! I am gathering thee and causing thee to ascend unto Me, and am cleansing thee of those who disbelieve and am setting those who follow thee above those who disbelieve until the Day of Resurrection. Then unto Me ye will (all) return, and I shall judge between you as to that wherein ye used to differ.

_________

شفتم الامانة عند اهل الامانة !!؟؟؟؟

عبارة ” متوفيك ” تعني ببساطة : الموت !!

to die ” !!

وليس ..

I am gathering thee ” !!!

اما شير علي ..فاراد ان يهرب من حقيقة صلب المسيح .. دون ان يغير ترجمة الكلمة الى كلمة غير مضبوطة .. فلجأ الى هذا الحل .!

لنقرأ :

Sher Ali

Remember the time when ALLAH said’ `O Jesus, I will cause thee to die a natural death and will raise thee to Myself, and will clear thee of the charges of those who disbelieve, and will exalt those who follow thee above those who disbelieve, until the Day of Resurrection; then to ME shall be your return, and I will judge between you concerning that wherein you differ.

____________

يا عيني على الامانة في الترجمة .. 

” سأجعلك تموت موتة طبيعية ” !!

فلماذا كل هذا القلق في هذه الترجمة القرانية ؟؟!!! 

وهكذا يضيفون ويحذفون ما يشاؤون للضحك على الذقون !!

فأيها هي الترجمة الصحيحة لعبارة ” متوفيك ” ..؟؟!

من جهة اخرى ..

فحين وردت عبارة ” التوفى ” بحق محمد .. فنرى بأن المترجمين لم يترددوا من ترجمتها كما هي صحيحة بمعنى ” الموت ” ..

ولنقرأ ترجمتها للمترجمين الذين تلاعبوا في ترجمتها حينما وردت بحق المسيح في سورة ال عمران :55

فقد جاء في سورة (الرعد : 40)

{ وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ }

ولنبدأ ببكدل :

Pickthall

Whether We let thee see something of that which We have promised them, or make thee die (before its happening), thine is but conveyance (of the message). Ours the reckoning.

لقد ترجمها هنا بـ Die !!!!

بعكس ما فعل حين ترجمها في ال عمران :55!!!!!

ولنقرأ ماذا فعل شكير :

Shakir

And We will either let you see part of what We threaten them with or cause you to die, for only the delivery of the message is (incumbent) on you, while calling (them) to account is Our (business).

ترجمها بكل بساطة .. ” موت ” !!

فهل فعل ذلك بذات الكلمة حينما وردت عن المسيح ( ال عمران : 55) ؟؟!!!

كلا ! لم يفعل !

انما حرف وزور ..!

وكذلك فعل شير علي :

Sher Ali

And whether WE show thee in thy life-time the fulfillment of some of the things which WE threaten them or whether WE cause the to die, it makes little difference, for on thee lies only the delivery of the Message, and on US the reckoning.

هؤلاء المترجمين .. لم يقلقوا من ترجمة عبارة ” متوفيك ” الواردة بحق محمد بمعنى ” الموت ” ابداً !!

ولكن نفس الكلمة حينما وردت عن المسيح .. راموا الى تحريفها والتلاعب بمعناها لكي لا يظن المسلم ( الغير عربي ) بأن القران قد اعترف بموت المسيح !!!!

اليس هذا تحريفاً ؟؟!!!!

ما ردكم يا مسلمين ..

البابلي

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تاريخ الإلحاد في الإسلام

Posted by mechristian في يونيو 25, 2007

1 – مدخل للدراسة والتحليل

حركات الإلحاد قديمة قدم البشرية نفسها، فعلى الرغم من أن الكثير يعتقدون أن الإيمان بوجود عالم الروح وما فوق الطبيعي هو صفة إنسانية تغوص في القدم إلى المجتمعات البشرية البدائية ويعتقدون أن الإلحاد من علامات العصر الحديث، إلا أن هذا المفهوم خاطئ تماما، ففي نفس الوقت الذي كانت فيه البشرية تحاول أن تستعيد العلاقة المفقودة مع الله، وضل البعض في فهم قوي الطبيعة بإحيائها واسقاط الصفات البشرية الطبيعية والفوق طبيعية عليها ونصبوها آلهه، وحاول آخرون اشباع المطلق والمثالي بالبحث عن الإله في صفات مجردة، كانت هناك حركات شبه متمردة، تعلن العصيان على قوي الآلهة وتتحدها.


لعل أول هذه الحركات المسجلة تاريخيا للإلحاد كانت في الهند بالتقريب 1000 قبل الميلاد (ق.م.)، حيث كانت أول علامات الشك في النص المكتوب “
Rig-Veda” : “من يعلم عن يقين؟ من يعلنها هنا؟ متى ولد ومتى تكون هذا الخلق؟ الآلهة خلقت بعد ميلاد هذا الكون. إذن من يستطيع أن يعلم من أين نشأ الكون؟ لا أحد يعلم كيف تكون الخلق ولا هل هو(الإله الأعظم) من صنع العالم أم لا . هو من يفحص الكون من السموات العليا، هو من يعلم، أو ربما هو لا يعلم.” ومن هذه الخطوات الأولى في الشك بدأ الإلحاد في الظهور.


وبعد ما يقرب من 500 عام أخري ( 500 ق.م.) ظهرت البوذية، والتي استوحت أفكارها من ال”
Rig-Veda” حيث حاول بوذا (563-483 ق.م.) أن ينقل الفكر من التركيز على الآلهه، والتي كان عددها قد جاوز الآلاف في الهندوسية، إلى التركيز على المعاناه الإنسانية والخلاص منها، فأرجع السبب إلى المعاناه إلى تعلق البشر ورغباتهم، وهي التي تخلق الألم عند عدم تحقق الرغبات، وللتخلص من المعاناه والألم، ينبغي التخلص من الرغبة، والهروب من عجلة القدر الثمانية، وبالتالي الوصول إلى النرفانا، أو اللاتعلق، أو اللارغبة. وفيها يتوحد الإنسان بالكون ويذوب فيه. ولا يخفى أن ذكر الآلهة لم يدخل ضمن البوذية على الإطلاق، وإنما هي فلسفة بشرية بحته، وعندما سئل بوذا عن وجود الله لم يجب، فالبوذية لا تختص بالآلهة بل بالمعانة البشرية وبالتالي لا تحمل أي اجابة عن الله، وهذا ما يصنف في العصر الحديث باللامعرفة أو اللاأدرية “agnosticism“، والموت في البوذية ما هو إلا عنصر في العجلة الثمانية، وكلما يترقي الإنسان في طريق النرفانا عندما يموت يولد من جديد في جسد مختلف أرقى، إلى أن يصل إلى النرفانا فيتخلص من العجلة وإعادة التجسد كلية ويبقى روحا علوية.
وفي نفس العصر تقريبا كانت الفلسفة اليونانية تصول في القارة الأوروبية، ففي حوالي عام 420 ق.م. ظهرت النزعة المادية في اليونان، وبدأ مبدأ الذرات كعنصر أوحد وأساسي للكون في الظهور على يد ديموقريطس “
Democritus“، والذي دفع بنظريته بعيدا، إلى حد أنه ألغى وجود الآلهة في عالم مادي بحت، ويقال أيضا أنه من المؤسسين لعلوم الفلسفة والرياضيات ونظرية المعرفة.


و بحلول القرن الرابع قبل الميلاد (341-270 ق.م.) ظهر في اليونان أبيقور “
Epicurus والذي يعتبر وبحق أول فيلسوف ملحد ظاهر، وهو الذي أنشأ ولأول مرة “مجادلة الشر” :
“هل الله يريد أن يمنع الشر ولكنه لا يستطيع؟ إذن فهو ليس كلي القدرة.
هل هو قادر على منع الشر ولكنه لا يريد ؟ إذن فهو خبيث وشرير النزعة.
هل هو قادر ويريد منع الشر؟ إذن من أين أتى الشر؟
هل هو غير قادر ولا يريد منع الشر؟ إذن لماذا نطلق عليه إله؟”

و هذا مما قاده بعد ذلك إلى تبني إلهين، أحدهما للخير والآخر للشر، ويقال أنه لم يؤمن في حياة بعد الموت. وربما كان هذا بداية الحركة الفكرية التي قادت ذرادشت في فارس إلى الخروج بديانة الصراع بين إلهين إله الخير “أهور-مزدا” وإله الشر “أهرمن”.
و نستطيع أن نقول أنه في أوائل ظهور المسيحية، بدأت النزعات الإلحادية والتعددية (تعدد الآلهة) إلى الاختباء لفترة من الزمن، ولعل الصراعات الدينية بين الطوائف المسيحية، ثم ظهور الإسلام كلاعب على المسرح العالمي وغزوه لمناطق الحضارات القديمة واحتلاله الكامل لفارس وشمال أفريقيا والعراق والشام وتهديده المستمر للأمبراطورية الرومانية الشرقية في القسطنطينية لم يدع أي مساحة من التطور الفكري أو الجدل . فالإلحاد بلا شك هو فكر من أفكار الأقليات، والأقليات لا تزدهر في عصور الحروب والقلاقل بل تختبئ.
ثم ظهرت الحروب الصليبية من أوائل القرن الـ11، واستمرت حوالي القرنين من الزمان في محاولة المسيحية الغربية أسترداد الأراضى المسيحية المقدسة التي أخذها الإسلام قبل ثلاثة قرون من الزمان. وهو نفس العصر الذي بدأ فيه الإلحاد أن يظهر في داخل الحضارة الإسلامية في بغداد بعيدا عن منطقة الصراع الإسلامي الصليبي على حدود الشام، وبدأت الثقافات التي غزاها الإسلام تؤثر في تطوره الفكري…

—————————————-

2 – العصر الإسلامي الأول

بدأ الإلحاد في العصر الإسلامي وللغرابة منذ نشأة الإسلام، فإذا اعتبرنا أن الشك هو نوع بدائي من الإلحاد، فأول الملحدين أو الشكاكين في الإسلام هو نبي الإسلام نفسه، فقد كان محمد في بداءة الوحي يشك فيما أنزل إليه “فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ” (يونس 94)، وقد إزداد العبء النفسي عليه بعد فتور الوحي عنه خاصة بعد وفاة ورقة بن نوفل القس، فكان يذهب إبى شواهق الجبال يريد أن يلقي بنفسه من فوقها

“..ثم لم ‏ ‏ينشب ‏ ‏ورقة ‏ ‏أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال” (صحيح البخاري : 6467).

 وعلى الرغم من أن النبوءة والشك لا يجتمعان فهذا كان حال محمد نبي الإسلام، ولم ينقذه من الشك إلا البرهان الوحيد الذي ذكرته كتب السيرة والحديث، وهو برهان أفخاذ خديجة زوجته وتأكيدها أن من يأتي محمد هو ملاك لا شيطان لأنه لا يستحي من فخذيها ولكنه يستحي من وجهها، وتلك هي القصة كما كتبتها المراجع الإسلامية:
قال ابن إسحاق : وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير : “أنه حدث عن خديجة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك ؟ قال نعم . قالت فإذا جاءك فأخبرني به . فجاءه جبريل عليه السلام كما كان يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة يا خديجة هذا جبريل قد جاءني، قالت قم يا ابن عم فاجلس على فخذي اليسرى ; قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عليها، قالت هل تراه ؟ قال نعم قالت فتحول فاجلس على فخذي اليمنى ; قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على فخذها اليمنى، فقالت هل تراه ؟ قال نعم . قالت فتحول فاجلس في حجري، قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس في حجرها . قالت هل تراه ؟ قال نعم قال فتحسرت وألقت خمارها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها، ثم قالت له هل تراه ؟ قال لا، قالت يا ابن عم اثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هذا بشيطان” (سيرة بن هشام ج1 : 238، 239)
وهكذا تحول محمد من الشك إلى اليقين، ومن بدايات الإلحاد إلى إيمان النبوة !!!!

***

و لعل من أهم الشخصيات التي أنكرت الدعوة والنبوة وإله الإسلام هو “عبد الله بن سعد أبي سرح” (توفى 659 م)، وكان من كتبة الوحي، وفيه تقول المغازي للواقدي ج2 : 855، 856 :
“وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فربما أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم فيكتب عليم حكيم فيقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك الله ويقره . وافتتن وقال ما يدري محمد ما يقول إني لأكتب له ما شئت، هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إلى محمد . وخرج هاربا من المدينة إلى مكة مرتدا، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح (أي فتح مكة)” والذي أنقذه هو عثمان بن عفان، أخاه في الرضاعة. وهنا نقف مرة أخرى أمام حقائق غريبة من التاريخ الإسلامي، فكاتب الوحي هو أقرب الناس إلى فم الرسول وقلبه، والمفروض أن يبتعد عن الشك أو إنكار العقيدة، ومرة أخرى يفاجئنا الإسلام باستثناءات مريبة !!

***

لا نستطيع أن ننكر أن الكثير من الشخصيات المرموقة والعوام تمردت أو ألحدت أو شكت في عهد الرسول، وإلا ماذا كانت الحاجة إلى شراء إيمان الناس بالأموال، كما في حالة المؤلفة قلوبهم (التوبة 60)، ومن التاريخ الإسلامي نستطيع أن نؤكد أن هناك الكثير من الذين تشككوا في الدعوة الإسلامية، فما أن توفي الرسول حتى أرتد الكثير من قبائل العرب، وكان على أبي بكر أن يجيش الجيوش ليحارب المرتدين (632م)، وبالتأكيد هناك من القبائل التي أرتدت فقط عن دفع الجزية، ولكن هناك في المقابل من أرتد عن الإسلام كلية، وهذه حادثة غير مسبوقة في تاريخ الأديان أن تجد هذا الإلحاد الجماعي، ومباشرة بعد أنتهاء الدعوة المحمدية (للمزيد إقرأ مختصر السيرة: ص173-176، البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 : فصل في تصدي الصديق لقتال أهل الردة ومانعي الزكاة). وهناك قبائل بأكملها أنكرت الإسلام وبالتالي إله الإسلام، ومنها أهل اليمامة تحت قيادة مسيلمة الكذاب (مدعي النبوة)، وأهل البحرين بقيادة المنذر بن النعمان، وقال قائلهم: لوكان محمد نبيا ًما مات، وأهل مهرة بقيادة المصبح أحد بني محارب، وأهل عمان بقيادة ذو التاج لقيط بن مالك الأزدي، والذي إدعى النبوة أيضا.
***
وبعد فترة القلاقل التي عاشتها الأمبراطورية الإسلامية الوليدة، وما تبع حروب الردة من حروب داخلية على الحكم بين علي بن أبي طالب ومعاوية وظهور الشيعة والخوارج، حكم الأمويون الدولة الإسلامية بقبضة حديدية، وتوسعوا في الغزو، وهنا تلتفت الأنظار إلى إلحاد صريح لبعض الخلفاء الأمويين ومنهم :


1) يزيد بن معاوية (680-683 م) : ثاني الخلفاء الأمويين
هاجم جيش يزيد المدينة، حين رفض أهلها بيعته وقاتل أهلها قليلاً ثم انهزموا فيما سمى بموقعة ( الحرة ) عام 683 م فأصدر قائد الجيش أوامره باستباحة المدينة ثلاثة أيام قيل أنه قتل فيها أربعة آلاف وخمسمائة، وأنه قد فضت فيها بكارة ألف بكر، وقد كان ذلك كله بأمر يزيد إلى قائد جيشه (مسلم بن عقبة) :
ادع القوم ثلاثا فأن أجابوك وإلا فقاتلهم، فإذا ظهرت عليها فأبحها ثلاثاً، فكل ما فيها من مال أو دابة أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاكفف عن الناس ).
ولم يكتف مسلم باستباحة المدينة بل طلب من أهلها أن يبايعوا يزيد على أنهم (عبيد) له، يفعل فيهم وفي أموالهم وفي أولادهم ما يشاء، ويرد عليه أحدهم كأنه يلقمه حجراً : (أبايع على كتاب الله وسنة رسوله) . ولا يعيد مسلم القول، بل يهوى بالسيف على رأس العابد الصادق. ويستقر الأمر في النهاية لمسلم، ويصل الخبر إلى يزيد، فيقول:
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
أما من هم أجداده غير بني أمية، فهو يتمنى لو كان أجداده من بني أمية، ممن هزمهم الرسول والمهاجرون والأنصار في بدر، أن يشهدوا ما فعلة بمدينة الرسول والصحابة والأنصار في موقعة الحرة، ويضيف ابن كثير بيتاً يقوله على لسان يزيد:
لعبت هاشم بالملك فلا ملك جاء ولا وحي نزل (البداية والنهاية-ابن كثير ج8، منقول عن كتاب الحقيقة الغائبة لفرج فودة).
فهو لا يؤمن بالرسالة ولا الرسول، ويعتقد أن اللعبة تدخل في إطار السياسة والملك ،لا الدين والوحي.
***
2) عبد الملك بن مروان(683-705 م) : ثالث الخلفاء الأمويين
حكم مدة تقترب من 22 عام، كان فيها مثالا لسياسي البارع، ولكنه يعترف أن القرآن والإسلام لا علاقة لهما بحكمه فقد “قال ابن أبي عائشة : أفضى الأمر إلى عبد الملك، والمصحف في حجره فأطبقه وقال : هذا آخر العهد بك” (تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 217) -من كتاب الحقيقة الغائبة.
***
3) الوليد بن يزيد (743-744 م) : الخليفة التاسع من خلفاء الأمويين
كان أبعد ما يكون عن الأخلاق، وتحكي كتب التاريخ الإسلامي أنه قرأ ذات يوم في المصحف “واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد، من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد” – فدعا بالمصحف فنصبه غرضاً للسهام وأقبل يرميه وهو يقول :
أتوعد كل جبار عنيد فها أنا ذاك جبار عنيد
إذا ما جئت ربك يوم الحشر فقل يارب خرقني الوليد
وذكر محمد بن يزيد المبرد “النحوي” أن الوليد ألحد في شعر له ذكر فيه النبي وأن الوحي لم يأته عن ربه، ومن ذلك الشعر :
تلعب بالخلافة هاشمي بلا وحي أتاه ولا كتاب
فقل لله يمنعني طعامي وقل لله يمنعني شرابي
عن كتاب الحقيقة الغائبة – فرج فودة – فصل : قراءة جديدة في أوراق الأمويين.
وهو هنا يعيد ما أكده الخليفة الأموي الثاني يزيد بن معاوية ،و وينكر النبوة والرسالة الإسلامية
***
وفي هذه القراءات الثلاثة لخلفاء مسلمين، يتضح مدى تغلغل الشك والإلحاد واللايقينية بين حتى الخلفاء.
وفي الوقت نفسه نستطيع أن نستشف مما سبق ظهور مبكر غير مسبوق للإلحاد والشك في الإسلام منذ المؤسس الأول “محمد بن عبد الله”.

—————————————-


3 – العصر الإسلامي الوسيط

كما ذكرت في الجزئين الأول والثاني أن الإلحاد هو دين الأقلية، هنا أؤكد أن الإلحاد هو وليد البيئة والثقافة، وهذا ليس معناه أن البيئة هي العامل الأوحد، ولكنها من العوامل الفعالة. كنا قد توقفنا في المقالة السابقة عند الإلحاد الذي ظهر في فلاشات منذ عهد رسول الإسلام ومرورا بالخلافة الأموية. وهنا نكمل القصة في بدايات العصور الوسطى مع قيام الدولة العباسية.
أستمر حكم العباسيين من 750-1258 م، وهذا ما يقرب من 500 عام. لم يكن الحكم العباسي شاملا كل الامبراطورية الإسلامية، بل تميز بالتفكك واللامركزية، ففي بعض الفترات كانت الولايات الإسلامية تحت حكم أسر شبه مستقلة، كالحكم الفاطمي في مصر، وأمتداد الحكم الأموي في الأندلس، وبقي الخليفة العباسي مجرد رمز للخلافة بلا فاعلية، وهذا الجو اللامركزي خلق مساحة من حرية الحركة والفكر. وهذا بالتالي سمح بالتمرد علي القوانين والأصول الاسلامية بدرجة أكبر من العصور السابقة، وفي هذا الجو اللامركزي خرجت التيارات الإلحادية والشاكة، وأنتشر ما سمي على يد الإسلام السني فيما بعد بالذندقة والكفر.
والغريب أن الكثير من المسلمين في محاولة يائسة لإظهار دور الإسلام الحضاري وأثره في الفكر الغربي، يستشهدون بهذه الفترة التي كثرت فيها الترجمة عن الفلاسفة اليونانيين والهنود، ويدعون بأفضلية الإسلام على الحضارة الغربية بما أضافته من ذخائر وترجمات أستغلتها الحضارة الأروبية في بدايات عصر النهضة لتستعيد السبق من جديد. ولكن الجزء المفقود من الحقيقة أن كل الفلاسفة والشعراء والمترجمين في هذا العصر من الزنادقة والكفار والملاحدة، ولا يمكن إضافتهم إلى ما يسمى بالإسلام الحقيقي، وفيما يلي بعض من هؤلاء الفلاسفة وآرائهم، وبعض الشعراء وآرائهم من هذه الحقبة الغنية بالتمرد على صحيح الإسلام :
***
بشار بن برد (710-784 م) :
هو بشار بن برد بن يرجوخ العقيلي بالولاء. أصله من طخارستان (غربي نهر جيحون)، ونسبته إلى امرأة من بني عقيل، قيل إنها أعتقته. نشأ في بني عقيل واختلف إلى الأعراب المخيمين ببادية البصرة فشب فصيح اللسان، صحيح البيان. ولد أكمه (أعمى)، على أنه كان يشبه الأشياء بعضها ببعض في شعره، فيأتي بما لا يقدر عليه البصراء. هو أشعر المولدين وهو المتقدم فيهم. طرق كل باب من أبواب الشعر وبرع فيه، واشتهر شعره بالمجون والهجاء والغزل الرقيق. اتهم بالزندقة فأمر الخليفة المهدي بضربه، فمات تحت السياط ودفن بالبصرة. كان بشار شعوبياً زنديقاً. فهو القائل :
إبليسُ أفضلُ من أبيكم آدم     فتبينوا يا معشر الفجار
النارُ عنصـره وآدم طينة     والطين لا يسمو سمو النارِ
الأرضُ مظلمةٌ والنارُ مشرقةٌ     والنارُ معبودةٌ مذ كانت النار
و يقول أيضا ساخرا من الصلاة :
وإنني في الصلاة أحضرها     ضحكة أهل الصلاة إن شهدوا
أقعدُ في الصلاة إذا ركعوا     وارفع الرأس إن هم سجدوا
ولستُ أدري إذا إمامهم     سلم كم كان ذلك العددُ
(المراجع: الأعلام 2/ 24. وفيات الأعيان 1/ 271، 420-428، 467. تاريخ بغداد 7/ 112. الأغاني 3/ 135، 6/ 242 نهاية الأرب 3/ 80. طبقات الشعراء ص/ 24.)
***
الجاحظ (767-868 م) :
هو عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الليثي بالولاء، الشهير بالجاحظ. كبير أئمة الأدب. قضى الجاحظ أكثر عمره في البصرة وقصد بغداد بدعوة من المأمون وعينه في ديوان الرسائل وجعل له الصدارة فيه، وما انقضت ثلاثة أيام حتى استعفى من منصبه فأعفي، إلا أنه بقي مخلصا للمأمون. كان للجاحظ إنتاج وفير، وله من الكتب ما يزيد على المائتي كتاب، وهي كما قال ابن العميد: “تعلم العقل أولا والأدب ثانيا” وقد نشر منها: كتاب الحيوان وكتاب البيان والتبيين، وكتاب البخلاء، ومجموعة من الرسائل. أما كتاب الحيوان، فقد نشر في سبعة أجزاء، وفيه تناول الجاحظ وصف طبائع الحيوان، وفيه عرض لأطراف من العلوم وتجاربها وخصائصها، ووجه النظر إلى الطبيعة وتأكيد الثقة في حقائقها وبراهينها فسبق بذلك (بيكون
F-Bacon) واتبع في دراسته الشك المنهجي، فسبق بذلك (ديكارت R-Descartes). كان يؤمن أن القرآن حادث ومخلوق لأنه شئ من الأشياء، وكان يؤيده الخليفة المأمون، ومن مؤلفاته التي توضح ذلك “كتاب خلق القرآن”، وفي هذا أثار نقمة السنة من أهل الاسلام الذين نادوا بأن القرآن غير مخلوق، وهذا وضعه على قائمة الملاحدة والزنادقة.
(المراجع : وفيات الأعيان 3/ 470. شذرات الذهب 2/ 121. إعتاب الكتاب ص/ 154. تاريخ بغداد 12/ 112. تكملة الفهرست ص/ 3. معجم الأدباء6/ 56- 80. أمراء البيان ص/ 311- 487. الأعلام 5/ 239)
***
صالح بن عبد القدوس (توفى 777 م) :
صالح بن عبد القدوس بن عبد الله بن عبد القدوس من أهل البصرة، كان يجلس للوعظ ويقص الأخبار. غير أنه كان يزين الثنوية (دين الفرس القديم)، فلما اشتهر أمره استقدمه الخليفة المهدي، لكنه هرب إلى دمشق واستخفى بها زمناً فلما عرف المهدي مكانه، وجه إليه قريشاً الحنظلي فقبض عليه وجاء له إلى بغداد. فحاكمه المهدي ثم قتله سنة 777 م، وصلبه على جسر بغداد. هذه الأبيات، يتهكم فيها على النبي محمد وعلاقته بزوجاته :
غصب المسكينَ زوجتَهُ     فجرتْ عيناهُ من دُرَرهْ
ما قضى المسكينُ من وطرِ     لا ولا المعشارَ من وطرهْ
عذتُ بالله اللطيف بنا     أن يكونَ الجوْرُ من قَدَره
(المراجع: الأعلام 3/ 277. فوات الوفيات 1/ 391. تاريخ بغداد 9/ 303. وفيات الأعيان 2/ 492. معجم الأدباء 4/ 268 نهاية الأرب 3/ 82. طبقات الشعراء ص/160.)
***
الكندي (811-866 م) :
هو يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث الكندي. ينتهي نسبه إلى ملوك كندة، فهو عربي الأصل، ومن أجل ذلك لقبوه بفيلسوف العرب، واشتهر في بلاد الغرب باسم (الكندوس
al kindus). نال حظوة عند المأمون والمعتصم والواثق، وعلت منزلته عندهم، غير أنه لقي عنتا من المتوكل بسبب الأخذ بمذهب المعتزلة، فأمر المتوكل بضربه ومصادرة كتبه. اتهم بالزندقة وكان يدافع عن نفسه بأن أعداء الفلسفة جهلة وأغبياء وتجار دين.
(المراجع: طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ص/ 285- 293. طبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل ص/ 73)
***
الحلاج (858-922 م) :
هو الحسين بن منصور بن محمى، الملقب بالحلاج أبو مغيث، فيلسوف متصوف، بعض المؤرخين يعده من السهاد المتعبدين، وبعضهم يعده من الزنادقة الملحدين، كان جده محمى مجوسيا وأسلم. أصله من مدينة (البيضاء) بفارس، ونشأ بواسط وانتقل إلى البصرة. وكانت تروى عنه أمور تعد من الخوارق. يقول الذهبي في كتابه (العبر في خبر من غبر) : إن الحلاج صحب سهل التستري والجنيد وأبو الحسين النوري، وهم من أئمة الصوفية، ثم فتن فسافر إلى الهند وتعلم السحر، فحصل له حال شيطاني وهرب منه الحال الإيماني. كانت عقيدته الصوفية تقوم على (وحدة الوجود) أي أن الإنسان مندمج في ذات الله.
كان شاعرا مجيدا وقد عبر عن صوفيته وفلسفته بأشعار نظمها منها قوله في علاقته بالله :
أنـا مـن أهـوى ومـن أهـوى أنـا     نحـــن روحــان حللنــا بدنــا
فـــإذا أبصـــرتني أبصرتـــه     وإذا أبصرتـــــه أبصرتنـــــا
ويذكرون أن الحلاج سمي بهذا الاسم لأنه اطلع على ما في القلوب، وكان يخرج لب الكلام كما يخرج الحلاج لب القطن. ولما رفع أمره إلى الخليفة المقتدر أمر أبا الحسن علي بن أحمد الراسبي، ضامن خراج الأهواز، أن يأتيه به فقبض عليه مع غلام له وحمله إلى بغداد سنة 301هـ، فصلب على جذع شجرة، ثم سجن وظل مسجونا ثماني سنين، ثم عقد له مجلس من القضاة والفقهاء، فشهد عليه أناس بما يدينه بالزندقة والإلحاد فصدر الحكم بقتله وإحلال دمه، فسلم إلى (نازوك) صاحب الشرطة فضرب ألف سوط ثم قطعت أربعة أطرافه ثم حز رأسه وأحرقت جثته.
(المراجع : ابن الأثير 8/126، 129. الفهرست ص/269، 272. البداية والنهاية 11/132، 144. الحضارة الإسلامية في القرن الرابع عشر 2/46، 53. طبقات الصوفية ص/307. وفيات الأعيان 2/140)
***
الفارابي (870- 950 م) :
هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان، مدينته فاراب، وهي مدينة من بلاد الترك في أرض خراسان، يعرف في الغرب باسم
Alpharabius. غادر مسقط رأسه وذهب إلى العراق لمتابعة دراساته العليا، فدرس الفلسفة، والمنطق، والطب على يد الطبيب المسيحي يوحنا بن حيلان، كما درس العلوم اللسانية العربية والموسيقي. ومن العراق انتقل إلى مصر والشام، حيث التحق بقصر سيف الدولة في حلب واحتل مكانة بارزة بين العلماء، والأدباء، والفلاسفة. وحاول أن يثبت أن لا خلاف بين الفلسفة اليونانية وبين عقائد الشريعة الإسلامية، ولكنه فشل بالتأكيد حيث قال عنه الذهبي في سير الأعلام (15/416) أن له تصانيف مشهورة من ابتغى منها الهدى ضل وحار، ومنها تخرج ابن سينا. وقال عنه ابن عماد في شذرات الذهب (2/353) أنه أكثر العلماء كفر وزندقة، حتى أن الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال أكد أنه لا شك في كفره هو وان سينا، وكان الاتهام يشمل انكاره يوم القيامة وأن الأجساد تقوم، وأن الله يعلم الكليات لا الجزئيات، وأن العالم ليس محدث أو مخلوق وإنما هو ازلي الوجود كالله.
(المراجع : وفيات الأعيان 5/153. طبقات الأطباء ص/603، 609. البداية والنهاية 11/224. العبر 2/251. القفطي ص/182، 184. تراث الإسلام 3/231. الفهرست ص/368. تاريخ الفكر العربي ص / 352)
***
أبو العلاء المعري (979-1058) :
أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري، ولد في معرة النعمان بالشام، عندما بلغ الرابعة من عمره أصابه الجدري فأفقده عينيه، ولم يمنعه ذلك من أن يظهر في مؤلفاته هذا التنوع وتلك الدراية الواسعة بالعلوم التي قل أن نجد لها نظيراً عند غيره، عرف بأنه عالم متبحر وشاعر مطبوع متأثر بأسلوب المتنبي. ولم تظهر موهبته الفريدة إلا في كتبه المتأخرة التي كتبها بعد عودته إلى المعرة: “اللزوميات” و”رسالة الغفران، عندما بلغه وفاه أمه أثر فيه هذا الحادث تأثيراً بليغاً وشجعه على تنفيذ عزمه على اعتزال الناس. ويقال إنه عاش منذ ذلك الحين في كهف عود نفسه فيه على التقشف: لا يأكل لحم الحيوان بل ولا يتناول البيض واللبن، ومن هنا حصل على لقب “رهين المحبسين” : أي العمى والدار. من أشهر مؤلفاته “اللزوميات”، وقد خرج أبو العلاء في اللزوميات على قيود العقيدة التي كانت تقيد سلفه وسما بنفسه إلى مستوى أعلى. ولأبي العلاء مؤلف آخر مشهور هو “رسالة الغفران”، وهي رسالة كتبها بأسلوب منمق، وأهداها إلى رجل يدعى علي بن منصور الحلبي. وقد عرض المؤلف الشعراء الزنادقة الذين غفر لهم – ومن هنا اشتق اسم الرسالة – والذين رفعوا إلى الجنة، عده الكثيرون من معاصريه زنديقا، فليست هناك عقيدة إسلامية لم يسخر منها، وليس أمامنا إلا القول بأنه كان متشككاً قوي الشك، وكان أبو العلاء يؤمن بالتوحيد، بيد أن إلهه ليس إلا قدر غير مشخص، كما أنه لم يأخذ بنظرية الوحي الإلهي، فالدين عنده من صنع العقل الإنساني ونتيجة للتربية والعادة. وكان الشاعر دائماً يهاجم أولئك الذين يستغلون استعداد العامة لتصديق الخرافات بقصد اكتساب السلطة والمال. يقول في اللزوميات :
قــد تــرامت إلـى الفسـاد البرايـا     واســتوت فــي الضلالـة الأديـان
وأيضا يقول :
وإذا مــا ســألت أصحــاب ديـن     غــيروا بالقيــاس مــا رتبــوه
لا يدينـــون بـــالعقول ولكــن     بأبـــاطيل زخـــرف كذبـــوه
(المراجع : معجم الأدباء 1/162. وفيات الأعيان 0/113. الوافي بالوفيات 7/94. النجوم الزاهرة 5/61. البداية والنهاية 12/215. تاريخ بغداد 4 / 240)
***
ابن طفيل (توفى 1185 م) :
هو محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي. ولد بمدينة (وادي آش) قرب غرناطة. درس الفلسفة والطب في غرناطة. أعظم فلاسفة الأندلس ورياضيها وأطبائها. تولى منصب الوزارة ومنصب الطبيب الخاص للسلطان أبي يعقوب يوسف أمير الموحدين، وكانت له حظوة عظيمة عنده. وكان معاصرا لابن رشد وصديقا له. لم يصل إلينا من كتبه سوى قصة (حي بن يقظان) أو (أسرار الحكمة الإشراقية) وقد ترجم إلى عدة لغات أجنبية. كان من المعروف لجوئه إلى الرمز في عرض فلسفته، لأنه كان يعلم أن الدين الاسلامي قد منع الخوض في كثير من الموضوعات التي كان يعالجها، ومن أقواله في كتاب “حي بن يقظان” عن عوام المسلمين وأهل الفقة: “لا يزدادون بالجدل إلا اصرارا، وأما الحكمة فلا سبيل لهم إليها”
المراجع : الوافي بالوفيات 4/37 – المعجب ص/172 – المن بالإمامة ص/411 – قصة الحضارة الجزء الثاني من المجلد الرابع ص/369 – المغرب 2/85 – دائرة المعارف الإسلامية (ابن الطفيل).
***
ابن رشد (1126-1198 م) :
هو محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الأندلسي. درس ابن رشد الفقه والأصول ودرس من علوم الأوائل الطب والرياضيات والفلسفة وتولى القضاء سنوات في إشبيلية ثم في قرطبة. وقد أراد ابن رشد أن يلقي في بيئة الأندلس قبسا من نور الفلسفة، فاصطدم بصخرة الجهل والتعصب الذميم. نشأ ابن رشد في ظل دولة الموحدين، وملكهم يومئذ أبو يوسف يعقوب المنصور بن عبد المؤمن، وبتأثير العامة أمر بإبعاده إلى (أليسانة) قرب غرناطة ثم نفي إلى بلاد المغرب ونكل به وأحرقت كتبه وتوفي في مراكش عن 75 عاما ونقلت جثته إلى قرطبة وبموته تفرق تلاميذه ومريدوه وأصدر المنصور يعقوب مرسوما بتحريم الاشتغال بالفلسفة. كان ابن رشد شديد الإعجاب بأرسطو فقد عني بفلسفته وتولى إيضاحها. لما كتب أبو حامد الغزالي كتابه (تهافت الفلاسفة) أراد به إبطال آراء الفلاسفة في الإلهيات وزعزعة ثقة الناس بهم، وقد أراد بذلك إثبات قصور العقل الإنساني في معرفة الحقيقة، في الأمور الإلهية، وأن يبين أن الوصول إلى الحق لا يكون بالحجج العقلية والاستدلالات الفلسفية، وإنما يكون بالكشف الإلهامي وبنور يقذفه الله في القلب، وكان لهذا الموقف العدائي للفلسفة أثره في ركودها في العالم الإسلامي، وقد تولى ابن رشد الرد عليه في كتابه (تهافت الفلاسفة) وبين ما في رأي الغزالي من سفسطة تقوم على الأقاويل الجدلية والخطابية. من أقواله ما يؤكد أنه إذا بحثت الفلسفة موضوعا وتوصلت إلى معرفته وكان متعارضا مع ما هو مذكور في الشريعة الاسلامية، فأنه يجب تأويل الشرع ليناسب المنطق والفلسفة. أي أنه فضل العقل على النقل والفلسفة على الشريعة.
المراجع: وفيات الأعيان 4/434 – نفح الطيب 3/16 – شذرات الذهب 4/320 – العبر 4/288 – كشف الظنون 1/213 – دائرة المعارف الإسلامية (ابن رشد) – طبقات الأطباء ص/530 – تاريخ الفكر الأندلسي ص/ 353.
***
من كل ما سبق من تراجم لشعراء وفلاسفة، يتضح أن تقريبا كل من كان حرا في تفكيره، كان في عرف الشريعة وصحيح الإسلام زنديقا ملحدا، ومن ناحية أخرى، كان العقيدة الاسلامية مصدرا لا ينتهي من الازعاج للعقل والفلسفة، وهذا ما دعا الكثير من الفلاسفة والشعراء الى مراجعة الايمانيات القرآنية والمحمدية، وكانت في الغالب المراجعة تنتهي بما ليس في صالح العقيدة. وكان المصير المحتوم في الكثير من الحالات هو النفي أو القتل، هذا إلى جانب مصادرة الكتب أو حرقها. فكان الاسلام وبحق يتعامل مع المختلفين بالطريقة الاسلامية. والمثير للغرابة أن الاسلام كشريعة يحكم عليهم بالكفر وبالتالي بالقتل، ولكن المسلم المعاصر لا يملك إلا أن يستشهد بأمثال هؤلاء لإثبات دور الحضارة الاسلامية في الحضارة العالمية، والسؤال الملح :
إذا فقد الاسلام هؤلاء الملاحدة وتنكر لهم، ماذا يبقى للمسلمين غير الجهاد والحروب والغزوات، والقتل والسحل والسلائب والأغنام ؟ وماذا يبقى للاسلام من أثر على الحضارة الانسانية سوى التدمير والقضاء على كل أخضر منذ عهد محمد بن عبد الله إلى عصرنا الحالي.

—————————————-

4 – تكملة العصر الاسلامي الوسيط

تكملة للمقال السابق، أستعرض المزيد من الشاكين والملحدين والزناقة من أعلام الاسلام، ومفخرة الحضارة الاسلامية. وفي الامثلة التالية يتراوح الإلحاد بين الشك والبحث عن يقين كما في حالة الغزالي، إلى الكفر الصريح بإله القرآن والرسالة المحمدية كما في الراوندي والتوحيدي، ومرة أخرى يتأكد لنا أن الإلحاد في هذه الحقبة كان من المواليد الشرعيين للعقيدة والفكر الفقهي الاسلامي، ويمكن أن نقول أن الإلحاد المعاصر للاسلام العباسي في كثير من صوره كان ردة فعل انسانية على تطرف إله الاسلام والعقيدة الاسلامية التي تحرم الانسان من أبسط حقوقه الفكرية، وتحشر الإله بين الانسان وأدق تفاصيل حياته، فتحكمه في تفاصيبل التحية والمعاشرة الزوجية والنوم والقيام والركوب والجلوس والأكل وحتى قضاء الحاجة، دون أي مساحة من القرار الانساني الحر. وفي هذا الجو الخانق لابد أن يتمرد الانسان ليحافظ على البقية الباقية من انسانيته.
ومن الشاكين والملاحدة :
ابن الراوندي (825-911 م) :
هو أحمد بن يحيى بن إسحاق, أبو الحسن, أو الحسين الراوندي, نسبة إلى (راوند) من قرى أصبهان. فيلسوف مجاهر بالإلحاد, له مناظرات ومجالس مع جماعة من علماء الكلام, وقد انفرد بمذاهب نقلوها عنه في كتبهم ومنها قوله بالحلول وتناسخ روح الإله في الأئمة. ومن أعلام المعتزلة في القرن الثالث الهجري، اذ أيد المعتزلة، ووضع لهم الكتاب تلو الكتاب للدفاع عن آرائهم الكلامية والفلسفية، ولكنه انفصل عنهم فيما بعد، فأخذ ينتقد آراءهم ومناهجهم ويرد عليهم، ومن أشهر كتبه التي الفها في الرد على المعتزلة كتاب ( فضيحة المعتزلة ).
يقول ابن العماد الحنبلي صاحب شذرات الذهب, أن أباه كان يهوديا فأظهر الإسلام, ويقول عنه ابن كثير أنه أحد مشاهير الزنادقة, طلبه السلطان فهرب ولجأ إلى ابن (لاوي) اليهودي بالأهواز, وصنف له في مدة إقامته عنده, كتابه الذي سماه (الدامغ للقرآن) أى الذي وصم به القرآن. يقول ابن حجر العسقلاني “ابن الراوندي, الزنديق الشهير, كان أولا من متكلمي المعتزلة, ثم تزندق واشتهر بالإلحاد” , ويقال إنه كان في غاية الذكاء. قال عنه أبو العلاء المعري في رسالة الغفران: سمعت من يخبر أن لابن الراوندي معاشر يخترصون له فضائل. من أهم واخطر الكتب التي ألفها ابن الراوندي ” الزمرد ” والذي تجاسر فيه ابن الراوندي على التشكيك في ركن الأركان في الاسلام وهو النبوة، ، وأنكر معجزات محمد، حيث سخر فيه في العقائد الاسلامية وأنكر المعجزات الحسية، ونقد فكرة اعجاز القرآن، وأكد على سمو العقل على النقل وبين أوجه تعارض الشريعة الاسلامية مع العقل.
ألف كتبا في الطعن على الشريعة منها (فضيحة المعتزلة) و(التاج) و(الزمردة) و(نعت الحكمة) و(قضيب الذهب) و(الدامغ). ولم يصلنا أي من كتبه للأسف وماذكر منها هو ما كتبه المشايخ في الرد عليه. مات الراوندي برحبة مالك بن طوق بين الرقة وبغداد, وقيل صلبه أحد السلاطين, وجاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير أنه مات عند ابن (لاوي) اليهودي وكان لجأ إليه. (لابد من دور لليهود في إلحاده !!!)
المراجع: البداية والنهاية 11/112. وفيات الأعيان 1/94. مروج الذهب 7/237. الملل والنحل 1/81 , 96. المنتظم 5/99. شذرات الذهب 2/235. رسالة الغفران ص/410 , 442. النجوم الزاهرة 3/175. العبر 2/116. تكملة الفهرست ص/4. دائرة المعارف الإسلامية: مادة (الراوندي). الطبري 6/147
***
ثابت بن قرة (836 -901 م) :
هو ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت الحراني الصابئي. أبو الحسن. من أعلام الرياضة والطب والفلسفة, ولد في حران بلدة بين دجلة والفرات, ونشأ فيها ومارس الصيرفة في أول أمره, ثم انتقل إلى بغداد ودرس الفلسفة والرياضيات وعاد إلى حران فحدث بينه وبين الصابئة, أهل مذهبه, أشياء أنكروها عليه, فحرم عليه رئيسهم دخول الهيكل. فعاد إلى بغداد واتصل بمحمد بن موسى بن شاكر الخوارزمي, فأعجب بذكائه واستعداده العلمي الكبير, فقدمه إلى الخليفة المعتضد فأدخله في جملة المنجمين, ثم حظي عنده بمكانة عظيمة وأغدق عليه نعما كثيرة. كان يحسن السريانية واليونانية والعبرية. واشتهر بمؤلفاته القيمة في الطب, ولم يكن في زمانه من يماثله في هذه الصناعة. ألف كتبا عديدة ورسائل كثيرة في الطب والرياضيات والفلك, منها: اختصار المنطق, كتاب في حركة الأفلاك، كتاب في المخروط المكافئ، كتاب في الشكل الملقب بالقطاع، كتاب في قطع الاسطوانة، كتاب في العمل بالكرة، كتاب في قطوع الاسطوانة وبسيطها، كتاب في مساحة الأشكال وسائر البسط والأشكال المجسمة، كتاب في المسائل الهندسية، كتاب في المربع، كتاب في أن الخطين المستقيمين إذا خرجا على أقلّ من زاويتين قائمتين التقيا.
وبالطبع بما أنه صابئ فهو في عرف الاسلام كافر من عبدة النجوم والكواكب.
المراجع : طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ص/295. الأعلام 2/82. ابن خلكان 1/313
***
الرازي (محمد بن زكريا) (864-925 م) :
هو محمد بن زكريا الرازي. أبو بكر. أعظم أطباء الإسلام وأكثرهم ابتكارا, ومن أشهر فلاسفتهم. ويعتبره الغربيون طبيب الدولة الإسلامية الأول. من أهل الري ونسبته إليها. ولد وتعلم بها وسافر إلى بغداد بعد سن الثلاثين. أولع بالغناء والموسيقى في أول عمره, ونظم الشعر في صغره, ثم تخلى عن ذلك ونزع إلى الطب والفلسفة. وتولى تدبير مستشفى الري ثم رئاسة الأطباء في المستشفى العضدي ببغداد. يعرف الرازي عند الأوربيين باسم (
Razhes) وهو أول وأعظم علماء المدرسة الحديثة في الطب بلا مراء. نزح إلى بغداد وتلقى علومه على يد الطبيب المسيحي حنين بن إسحاق. وإلى جانب الطب عكف الرازي على دراسة الفلك والرياضيات وله في الموسيقى باع عظيم فكان من أوائل واضعي النظريات الموسيقية وكثيرا ما أشاد خلفاؤه الموسيقيين بنظرياته في الموسيقى. يضاف إلى ذلك أنه انصرف إلى دراسة الفلسفة وهو يعتقد أن النفس هي التي لها الشأن الأول فيما بينها وبين البدن من صلة, وأن ما يجري في النفس من خواطر ومشاعر ليبدو في ملامح الجسم الظاهرة, لذلك وجب على الطبيب ألا يقصر في دراسته على الجسم وحده بل لا بد له أن يكون طبيبا للروح. من أهم كتبه: كتاب الأسرار الذي نقله إلى اللاتينية (جيرار الكرموني G. Garmana) فأصبح مصدرا رئيسيا للكيمياء, وكتاب الطب المنصوري, ألفه باسم أمير الري منصور بن محمد بن إسحاق بن أحمد بن أسد الساماني, وكتاب الفصول في الطب, ومقالة في الحصى والكلى والمثانة, وكتاب تقسيم العلل, والمدخل إلى الطب, ومنافع الأغذية ودفع مضارها, وغير ذلك من المصنفات. أما رسائل الرازي فأشهرها كتاب الجدري والحصبة وتعد مفخرة من مفاخر التأليف الطبية, وقد نقلت إلى عدة لغات وأكسبت الرازي شهرة عظيمة, على أن أهم مؤلفات الرازي على الإطلاق كتابه (الحاوي في الطب( وهو يتضمن كل ما توصل إليه الطب السرياني والعربي من معرفة واكتشافات. وقد نقله إلى اللاتينية (فراج بن سالم الإسرائيلي) سنة 1279 م.
من جهة أخرى كان من زنادقة الاسلام الذين يؤمنون أن الله هو خالق الخير وابليس هو خالق الشر (المذهب المثنوي الفارسي القديم). وقيل بأزلية خمسة أشياء هم الله وابليس والزمن والخلاء (أي العدم) والهيولي (الروح). جمع بين مذاهب الصابئة والدهرية والفلاسفة والبراهمة الهنود، ووضع كتابا في ابطال النبوءة، ورسالة في ابطال القيامة واليوم الآخر. وقد أثار ذلك حفيظة الكثير من العلماء ضده حتى رموه بالكفر واتهموه في دينه.
المراجع : سير أعلام النبلاء (14/ 354، 355). عيون الأنباء في طبقات الأطباء : ابن أبي أصيبعة (2/ 343: 361). في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية (ص (90: 117). الوافي بالوفيات (3/ 75: 77).
***
المتنبي (915-965 م) :
هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد، الجعفي الكوفي الكندي. أبو الطيب. الشاعر الحكيم وأحد مفاخر العرب، له الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. يعده علماء الأدب أشعر الإسلاميين. ولد في الكوفة في حي (بني كندة) ولذلك يقال له (الكندي) و(الكوفي). كان المتنبي شاعرا من شعراء المعاني وفق بين الشعر والحكمة، وجعل أكثر عنايته بالمعنى يسكبه في بيت واحد مهما اتسع ويصوغه بأبدع الصياغة التي تأخذ بالألباب. أطلق الشعر من قيوده التي قيده بها أبو تمام. في الطريق إلى بغداد، عرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي -أحد رؤساء الأعراب- وقاتله طمعا بما كان معه من مال وقتله وقتل ابنه (المحسد) وغلامه (مُفْلِح) في موضع يقال له (الصافية) قرب (النعمانية) عند (دير العاقول) على نحو ميلين من الضواحي الغربية لبغداد بجوار (النهروان) .
وقيل إنه ادعى النبوة وفتن الناس بقوة سحره وبيانه. وإنما سمي المتنبي لأنه على ما قيل ادعى النبوة في بادية السماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم. فخرج إليه لؤلؤ أمير حمص نائب الإخشيدية فأسره وتفرق أصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه وأطلقه وكان قد قرأ على البوادي كلاما ذكر أنه قرآن أنزل عليه، ومن ذلك: “والنجم السيار، والفلك الدوار، والليل والنهار، أن الكافر لفي أخطار، امض على سنتك، واقف أثر من كان قبلك من المرسلين، فإن اللّه قامع بك زيغ من ألحد في الدين وضل عن السبيل”. وكان إذا جلس في مجلس سيف الدولة وأخبروه عن هذا الكلام أنكره وجحده.
المراجع: يتيمة الدهر 1/139. تاريخ بغداد 4 / 102. مذكرات الأستاذ بدر الدين النعساني عن أبي الطيب. النجوم الزاهرة 3/340. شذرات الذهب 3/13. الأعلام 1/110. البداية والنهاية 11/256.
***
التوحيدي (توفى 1023 م) :
هو علي بن محمد بن العباس التوحيدي. أبو حيان. قيل إن أباه كان يبيع نوعا من التمر يسمى التوحيد، أو لعل هذه النسبة جاءته من أنه كان من المعتزلة من أهل العدل والتوحيد. فيلسوف، معتزلي متصوف. ولد في شيراز أو نيسابور وقضى معظم أيام حياته في بغداد وتلقى فيها العلوم على شيوخ العصر في الفقه والنحو المنطق واللغة. كتب أبو حيان التوحيدي كتبا كثيرة أشهرها : المقابسات، وهي مذكرات كان يكتبها بعد الجلسات التي كان يعقدها مع الأدباء والمفكرين والأعيان. كتاب (الإمتاع والمؤانسة) وهو أيضا مجموعة من الموضعات حدث بها أبا عبد الله الحسين بن أحمد بن سعدان وزير صمصام الدولة البويهي، في مدى سبعا وثلاثين ليلة، ثم جمعها في كتاب، ومن تآليف التوحيدي رسالة في علم الكتابة، وكتاب (بصائر القدماء وسرائر الحكماء) وكتاب (الإشارات الإلهية والأنفاس الروحانية) ورسالة في أخبار الصوفية. وكتاب رياض العارفين ورسالة في الإمامة وكتاب (الهوامل والشوامل). وقد أحرق التوحيدي في آخر حياته، كتبه، فلما عذل في ذلك قال : إني فقدت ولدا محبا وصديقا حبيبا، وصاحبا قريبا، وتابعا أديبا، ورئيسا منيبا، فشق علي أن أدعها لقوم يتلاعبون بها ويدنسون عرضي إذا نظروا فيها، وكيف أتركها لأناس جاورتهم عشرين سنة، فما صح لي من أحدهم وداد، ولا ظهر لي من إنسان منهم حفاظ، وقد اضطررت بينهم، بعد الشهرة والمعرفة، في أوقات كثيرة، إلى أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة، وإلى بيع الدين والمروءة”.
وكان معتزليا على مذهب الجاحظ مع ميل إلى التصوف. وقد رمي بالزندقة وقال عنه ابن الجوزي : زنادقة الإسلام ثلاثة : ابن الراوندي والتوحيدي والمعري.
المراجع : معجم الأدباء 5/381. وفيات الأعيان 2/474 (في آخر ترجمة ابن العميد) الأعلام 5/144. دائرة المعارف الإسلامية : (التوحيدي). تاريخ الأدب العربي لفروخ 3/70، 73. أخبار الحكماء ص/185، 186.
***
ابن سينا(981-1037 م) :
هو الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، هو ألمع اسم بعد الرازي في تاريخ الطب العربي. فقد كان الرازي يتفوق على ابن سينا في الطب، وكان ابن سينا يتفوق عليه في الفلسفة. وفي الواقع فقد تجلت في ابن سينا صفات الفيلسوف والطبيب والفقيه والشاعر. يعرف عند الغرب باسم (
Avicenne). ولد في (أفشنة) إحدى قرى بخارى، وكان أبوه من (بلخ) وانتقل إلى بخارى وتزوج من (أفشنة)، وكان يتعاطى في بخارى مهنة الصرافة. وفي بخارى تلقى ابنه الحسين العلم واستظهر منذ حداثة سنه القرآن الكريم وألم بعلوم الشريعة والدين، ثم أكب على دراسة الطبيعيات والرياضيات والمنطق وعلوم ما بعد الطبيعة، وأخذ فن الطب من طبيب مسيحي يدعى عيسى بن يحيى. استهوته الفلسفة فأكب على دراستها وعكف على علم ما بعد الطبيعة وطالع كتاب أرسطو فيه وأفاد من كتاب الفارابي في أغراض ما بعد الطبيعة الذي شرح فيه علم أرسطو، فانكشف لابن سينا ما كان مستغلقا عليه منه، وأقام مذهبا فلسفيا في الوحدانية يقترب إلى أقصى حد ممكن من تركيب يؤلف بين الإسلام وتعاليم أفلاطون وأرسطو. أشهر كتبه في الفلسفة (الشفاء) وقد قصد به شفاء النفس من عللها وأخطائها وعالج موضوع النفس بقدر ما عالج موضوع الجسم، وكتابه (النجاة) وهو مختصر كتابه (الشفاء)، وأشهر كتبه في الطب كتاب (القانون) وفيه خلاصة فكره الطبي، شاملا آثار الإغريق والعرب، وقد ترجم إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر للميلاد وطبع ست عشرة مرة في القرن الخامس عشر، وكان مادة تعليم الطب في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن السابع عشر.
كان يقول بنفس المبادئ التي نادى بها الفارابي من قبله بأن العالم قديم أزلي وغير مخلوق، وأن الله يعلم الكليات لا الجزئيات، ونفى أن الأجسام تقوم مع الأرواح في يوم القيامة. وقد كفره الغزالي في كتابه “المنقذ من الضلال”، وأكد نفس المكعلومات ابن كثير في البداية والنهاية (12/43). وقد أكد ابن عماد في شذرات الذهب (3/237) أن كتابه “الشفاء” اشتمل على فلسفة لا ينشرح لها قلب متدين. وشيخ الاسلام ابن تيمية أكد أنه كان من الاسماعيلية الباطينية الذين ليسوا من المسليمن أو اليهود أو النصارى.
المراجع : ابن الأثير 9/436. تاريخ الحكماء ص/52، 72. طبقات الأطباء ص/437، 459. النجوم الزاهرة 4/25. البداية والنهاية 12/42. الموسوعة الفلسفية المختصرة ص/12. تراث الإسلام 3/144. تراث العرب العلمي ص/165
***
عمر الخيام (1048 -1131 م) :
هو عمر بن إبراهيم الخيام, غياث الدين أبو الفتح. من أهل نيسابور مولدا ووفاة. شاعر فيلسوف, وعالم مشهور من علماء الرياضيات والفلك واللغة والفقه والتاريخ. صنف الكتب ونظم الشعر بالفارسية والعربية وترجع شهرته في الشرق والغرب إلى رباعياته. وتدور معظم رباعيات الخيام على الحب والخمرة, وبها يستدل في بلوغ مراميه بأسلوب رمزي. وفي رباعياته استخفاف ظاهر بالدنيا والآخرة وبالعقل والشريعة.
يقول في الجنة :
يقولــون حـور فـي الغـداة وجنـة
وثمــة أنهـار مـن الشـهد والخـمر
إذا اخــترت حـوراء هنـا ومدامـة
فمـا البـأس فـي ذا وهو عاقبة الأمر
و يقول مخاطبا الله :
إلهي قل لي من خلا من خطيئة
و كيف ترى عاش البريء من الذنب
إذا كنت تجزي الذنب مني بمثله
فما الفرق بيني وبينك يا ربي؟
و يتساءل : لبست ثوب العمر ما استشارني ربي يوم خلقني؟
المراجع : ابن الأثير 1/98 – تاريخ حكماء الإسلام ص/119 – تراث فارس ص / 379 – جهار مقالة ص/155 – تاريخ الحكماء للقفطي ص/162 – تاريخ الأدب في إيران ص/304
***
الغزالي (1048-1111 م) :
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي, أبو حامد, حجة الإسلام, زين الدين, الطوسي (نسبة إلى مدينة طوس) – يعرف باسم (الغزالي) بتشديد الزاي لمن ينسبه إلى صناعة الغزل, ويقال له (الغزالي) بتخفيف الزاي لمن ينسبه إلى (غزالة) من قرى طوس. توفي والده وهو لا يزال صغير السن, فعهد به وبأخيه أحمد إلى صديق له من المتصوفة فرباهما على العبادة والعلم, فانقطعا إلى العلم. وانصرف إلى دراسة الفلسفة درسا عميقا, فطالع كتب الفارابي وابن سينا وألف كتابه (مقاصد الفلاسفة) , وفيه التزم البحث العلمي والحياد التام, ثم ألف بعده كتاب (تهافت الفلاسفة) وفيه أبدى شكوكه في قيمة العلم وبراهينه المنطقية, وقد بلغت شكوكه حدا جعلته يعتزل التدريس ويترك الأهل والولد ويزهد في المال. وصل الغزالي من دراساته الفلسفية إلى ما وصل إليه الفيلسوف الألماني (كانت
kant) فيما بعد, فقد رأى أن العقل ليس مستقلا بالإحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا الغطاء عن جميع المعضلات, وأنه لابد من الرجوع إلى القلب فهو الذي يستطيع أن يدرك الحقائق الإلهية بالذوق والكشف, وذلك بعد تصفية النفس بالعبادات والرياضة الصوفية وهو بذلك حاول أن يخضع العلم والعقل للوحي والدين لكي يصل إلى الحقيقة العليا.
على الرغم من أنه من المدافعين عن الاسلام ضد الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة، ألا المرء لا يستطيع أن ينكر أنه كان من أكبر الشاكين في عصره، ويتضح ذلك في كتابة المنقذ من الضلال، والذي شك فية في العقل والحواس والفكر والفلسفة، وكيف أنه فقد الأمل في الوصول إلى الحقيقة وكاد الشك أن يقتله. ومن نص كتابة يقول :
“فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس، حاولت لذلك علاجاً فلم يتيسر، إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل، ولم يمكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية، فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل. فأعضل هذا الداء، ودام قريباً من شهرين أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال، لا بحكم النطق والمقال، حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض، وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقاً بـها على أمن ويقين ؛ ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام، بل بنور قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف”، فكان ايمانه هو نوع من الاستسلام والغاء العقل، وهذا ما جعله يهاجم الفلسفة بضراوة في “تهافت الفلاسفة”، وقد رد عليه ابن رشد مؤكدا أهمية الفلسفة في كتاب “تهافت التهافت”، ولكن النصر كان للغزالي وتأييد العمة والفقهاء له، ووهو في عرف الكثير من المؤرخيين بداية عصر اللاعقلانية وانتصار الغيبيات والعقائد على الفلسفة والفكر. فالحل هو قذف النور في القلب كما يؤكد الغزالي !!!!
المراجع: وفيات الأعيان 4/612 – البداية والنهاية 12/173 – النجوم الزاهرة 5/203 – الوافي بالوفيات 1/274 – العبر 4/10. ابن الأثير 10/491 – كشف الظنون ص/2002  2008 – الأعلام 7/247.
***
ابن عربي (1165-1241 م) :
هو محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي, المرسي الأندلسي, محيي الدين أبو بكر, المعروف بابن عربي (من غير أداة التعريف, تمييزا له عن القاضي أبي بكر بن العربي). ولد ابن عربي في مدينة (مرسية) بالأندلس ولما شب انتقل إلى إشبيلية وفيها بدأ تعلمه, ثم انتقل إلى قرطبة وفيها درس علوم القرآن وعلومه والفقه والحديث ومال إلى المذهب الظاهري, مذهب ابن حزم. وفي قرطبة اتصل بعلمائها كأبي الوليد بن رشد وأبي القاسم بن بشكوال وغيرهما. اختلف الناس فيه فمنهم من عده من الأتقياء والأولياء ومنهم من جعله من الملحدين المارقين, ولعل رأي هؤلاء فيه ما جاء على لسانه من شطحات يدل ظاهرها على الانحراف عن الشريعة وعقيدة الإسلام. ومن أصحاب المذهب القائل “بأن الله والطبيعة شيء واحد وبأن الكون المادي والإنسان ليسا إلاّ مظاهر للذات الإلهية”. وقد صنف ابن عربي كتبا كثيرة قيل إنها تجاوزت أربعمائة الكتاب أهمها: الفتوحات المكية, وفصوص الحكمة ومفتاح السعادة, ومحاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار وغير ذلك. كتاب فصوص الحكمة ألفّه في دمشق قبل وفاته بـ 11 عاماً، قصد ابن عربي من خلال هذا العمل عرض حياة وتاريخ الأنبياء المذكورين في القرآن الكريم على ضوء عقيدته في التوحيد• وقد جاء عمله مطابقاً للكتاب المقدس. وفي هذه الكتب شرح مذهبه الذي يقوم على (وحدة الوجود) وهي امتزاج اللاهوت بالناسوت بما يشبه امتزاج الماء بالخمر بحيث لا يمكن فصلهما أو التمييز بينهما. وهي الفكرة التي تصورها الحلاج من قبل ونادى بها. وله في وحدة الوجود قوله :
فلولاه ولولانا لما كان الذي كانا
فإنا أعبد حقا وإن الله مولانا
وإنا عينه فاعلم إذا ما قلت إنسانا
فلا تعجب بإنسان فقد أعطاك برهانا
وينسب إليه قوله في وحدة الأديان :
لقـد كـنت قبـل اليـوم أنكر صاحبي إذا لـم يكـن دينـي إلـى دينـه داني
فقـد صـار قلبـي قـابلا كـل صورة فمــرعى لغــزلان وديـر لرهبـان
وبيــت لأوثــان وكعبــة طـائف وألــواح تــوراة ومصحـف قـرآن
أديــن بـدين الحـب أنـى توجـهت ركائبــه فــالحب دينـي وإيمـاني
المراجع : فوات الوفيات 2/478 – شذرات الذهب 5/190 – النجوم الزاهرة 6/339 – البداية والنهاية 13/156 – نفح الطيب 2/361 – العبر 5/158 – صبح الأعشى 2/446 – كشف الظنون ص/1586.
***
مما سبق يتأكد لنا أن الصراع بين الفلسفة والدين، وبين الفكر والتكفير، كانا من سمات هذه الحقبة الاسلامية. ومن السهل أن نستنتج أن معظم الحركات الإلحادية والشاكة في الاسلام لم تنكر وجود إله بقدر ما حاولت أن تجد بديلا له خارج المنظومة الإسلامية، بديلا أكثر رحمة وتسامح واقترابا من الانسانية، بديلا يخفف من وطأة الديكتاتورية الإلهية والشريعة النبوية، والسيف المسلول والجهاد. هو محاولة إنسانية لاستعادة الإنسانية.
وعلى الرغم من أن الإحاد ليس حكرا على دين معين، فلكل دين هراطقته وملحديه، والشاكين فيه، ولكنه ليس من الملزم أن يكون تقريبا كل رجال العلم والفلاسفة والفكر والأدب والمنطق والشعر من الشاكين الملحدين، وهذه هي تقريبا الحالة الاسلامية. فالاسلام كشريعة لا يتفق والفلسفة أو المنطق. فالعلوم الوحيدة التي كانت تنال الشرعية عند الأئمة والعامة على السواء هي العلوم الدينية من فقه وسنة وقرآنيات، علوم الأمر والنهي لا التفكير والجدل. إلى درجة وصل فيها شيخ الاسلام ابن تيمية إلى القول عن المنطق أن فيه من شغل القلب عن العلوم والأعمال النافعة ما ضر كثيرا من الناس كما سد على كثير منهم طريق العلم وأوقعهم في أودية الضلال والجهل (مختصر كتاب نقض المنطق لإبن تيمية). ولعل الامام الشافعي أكثر من هاجم الفلسفة والمنطق فقال “ما جهل الناس ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب، وميلهم إلى لسان أرسطوطاليس”. فكانت المؤسسة الاسلامية ضد كل فلسفة أو منطق أو فكر أو شعور يعلو فوق صوت الجهاد.

وهذا ما أكد بأن الاسلام يحوي تركيبة متميزة مناهضه للتفكير تفوق غيره، وهذا يتوافق بالتأكيد مع إله الاسلام الذي يريد صناعة عبيد لآلة الحرب والجهاد. فمن تفكر قد تزندق، ومن تعبد وجاهد الكفار صار من أهل الجنة ومن أصحاب الحور والولدان !!!

Posted in إسلاميات عامة | Leave a Comment »

محاولات لتجميل قبيح الإسلام

Posted by mechristian في يونيو 25, 2007

لم يعد مخزن الأسرار والخطايا الإسلامية يستطيع الصمود مع مدخل الألفية الثالثة ، فقد ظل المسلمون منذ أيام نبيهم يراكمون خطاياهم ، ومع الوقت لم تحتمل الجدران فبدأت تتصدع ، وبدأت تراكمات ألف وأربعمائة عام من القهر و الألم تطل بوجهها القبيح ، وكلما حاول المسلمون سد أحد الصدوع ، انفجرت العشرات والمئات الأُخر ، و في محاولات يائسة يحاول مسلمو القرن الحادي والعشرين طلاء وجه الإسلام القبيح وترقيعه ليتجمل ، فظهر المسخ أكثر قبحا ، وعلى رأسه نبي أكثر بشاعة .

بدأ مخزن الإسرار في التصدع منذ عام 2001 ، حيث بدأ بعض مسيحيي الشرق في نقد الإسلام في غرف البالتوك ، و في نفس العام خرج علينا أحد فرسان الظلام الإسلامي – أسامة بن لادن- في غزوة محمدية أسقط فيها برجي التجارة على رؤوس ما يقرب من أربعة الآف شخص ، فلم تستطع جدران المخزن الإسلامي للخطايا أن تحتمل ، فبدأت في التشقق والتصدع .

والآن وبعد ما يقرب من خمس سنوات ، و المخزن مازال يلفظ الكثير من بين شقوقه ، والتي ماتزال تتسع لتكشف المزيد والمزيد ، فقد ظهر القمص زكريا بطرس على قناة الحياة فاتحا عهدا جديدا لنشر حقائق الإسلام على الملأ ، و استمر أقباط وسريان البالتوك والمنتديات في نشر المزيد من الفضائح ، فبدأت أشعة الحقيقة في التسلل داخل بيوت المسلمين و عقولهم .

الراصد للأحداث يدرك أن عملية الإزالة للقشرة السميكة التي تراكمت على عقول المسلمين عبر 14 قرن من الكذب والتعمية تجري على قدم وساق ، فقد بدأت الكثير من البرامج الفضائية في الإنضمام عن عمد أو عن غير عمد إلى المشاركة في هذا العمل الإنساني ، فعلى قناة الحياة نفسها ظهرت المزيد من البرامج التي تفضح الإسلام مثل برنامج “كشف القناع” (1) والذي ظهر حديثا ويقدمه أحد المتنصرين من المغرب ، وبرنامج “في الصميم” والذي يقدمه متنصر مصري يدعى أحمد مع الأب زكريا بطرس (2) ، وكذا حلقات البرنامج الجديد “حوار الحق” (3) ، وكلها تتشارك في أن أحد المتنصرين يقوم بتقديم الحلقات ، فيحمل رسالة خفية بمعنى قوي يقول : “كنت أعمى و الآن أبصر … أما آن لك الآن عزيزي المشاهد أن تبصر أنت أيضا”. وهي نفسها رسالة عبيد الله بن جحش التي مازالت تتردد عبر صدى التاريخ “فقحنا وصأصأتم” (4)

أما الفضائيات الغير دينية فتساهم بنصيبها في نشر الحقائق ، ومن أشهرها برنامج “هالة شو” على قناة روتانا الفضائية ، والذي بدأ بنقاش موضوع “رضاعة الكبير” على ثلاثة حلقات (5) ، و استمر بعدها في مناقشة المحظورات مثل “زواج المسيار” (6)، ثم تطرق إلى زواج المتعة وأنواع الزواج الأخرى في الإسلام مع الشيخ يوسف البدري (7) ، وفي وجود الكثير من النساء اللائي انهلن بالتساؤلات المحرجة و التعديلات الفقهية على الشيخ العجوز.

وعلى نفس المنوال ظهرت حلقات أخرى على قنوات فضائية مختلفة منها حلقة على قناة العربية فضحت فيها إحدى مناصرات حقوق المرأة ، غادة جمشير ، الممارسات المشينة لبعض الشيعة في دول الخليج وزواجهن بأطفال في مرحلة الرضاعة وممارسة الجنس معهن في هذه السن الصغيرة فيما يسمى بالمفاخذة طبقا للسنة (8)

كل هذه الفضائح الفضائية –باستثناء قناة الحياة- لم تكن إلا محاولات تجارية لجذب المزيد من المشاهدين ، ولكنها ساهمت ومازالت دون تعمد في الاقتراب مما كان محظورا الاقتراب منه من قبل . فتفعل باقترابها فعل المطارق على عقول المشاهدين في العالم العربي و الإسلامي . فهي تضع مرآة أمام المجتمع الإسلامي العربي ليشاهد قبح صورته ، ومدى التشويه الإنساني الذي أصابه على يد محمد والايديلوجية الإسلامية
******

أما على الجبهة الأخرى ، فماذا كانت ردة الفعل الإسلامية ؟
يمكن تلخيص ردود الفعل الإسلامية والتي يقودها بعض المشايخ بأموال البترودولار في أحد أربعة أنواع : الاستنكار أوالإنكار أوالكذب أوالتهديد بالقتل.

————————
1) الاستنكار في محاولات يائسة:
فنسمع مثلا عمرو أديب فى برنامج القاهرة اليوم يصرخ مستنكرا ومؤكدا بأن البالتوك كارثة ، ويعترف بأن الاثرياء العرب يدفعون المال للمشرفين المسلمين في البالتوك من أجل الدفاع عن الإسلام وستر عوراته (9) ، ولا يخفى أن الكثير من صيحات الاستهجان و الاستنكار والسباب والشتائم التي تملأ المواقع الإسلامية (10) ، هي صرخات من يعاني من ظلام القفص لفترة طويلة ، فيؤلمه نور الحقيقة بعد غياب.

————————
2) الإنكار بين القرآنيين و أهل السنة:
وهذا يتراوح بين انكار السنة أو انكار التاريخ الإسلامي ، أو انكار دموية محمد ، أو انكار كتب السيرة والمراجع الإسلامية ، والبعض يتعدى الانكار إلى محاولة إلباس محمد ثوب المسيح.

القرآنيون:
وهم من حاولوا إنكار كل السنة و الأحاديث بكاملها الصحيح والضعيف ، ويمثل هذه الحركة البعض مثل الأستاذ أحمد صبحي منصور (11) والشيخ نهرو عبد الصبور شاهين (12) ، والاستاذ عبد الفتاح عساكر ، والذي أكد أن أهل السنة لا يستطيعون الرد على مسيحيي البالتوك لأنهم يأتون بصحيح السنة كمرجع (13) ، جميعهم إذن يكتفون بالقرآن وكل ما هو خلاف القرآن فهو باطل ، ولكن هذا يعارضه الكثير من المشكلات

أولا: أن القرآن نفسه يدعو إلى اتباع السنة ، فمحمد يقرن نفسه بالله في قرآنه لأكثر من 54 مرة ، فعلى سبيل المثال
– يأمر بطاعة الله ورسوله
{تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }النساء13
– ويرفض عصيان الله ورسوله
{وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ }النساء14

وطبقا للإسلام فكلام الله هو القرآن فمن أين يأتي المسلم بكلام الرسول ليطيعه سوى من السنة والأحاديث ، أم أن الطاعة للرسول تنتهي بموت الرسول ويصبح النص القرآني غير صالح لكل زمان ومكان ، فهو يأمر المؤمنين بما لا يمكن فعله في القرن الحادي و العشرين ، حيث لا نبي أو رسول ليطيعوه.

ثانيا: الكثير من الآيات القرآنية لا نفهم تفسيرها إلا من من كتب السنة و السيرة ، سواء لمعرفة أسباب النزول أومعاني الكلمات ، مما يجعل القرآن كتاب ناقص يلزمه تفاسير البشر وتوضيحاتهم ، فمثلا من يقرأ سورة “الكوثر”:
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ{1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ{2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ{3}
ماذا سيفهم من النص القرآني ؟ … لا شئ على الإطلاق ، فما هو الكوثر؟ ومن هو الأبتر؟ وهنا لابد من الرجوع للسنة والتفاسير المعتمدة لنفهم أن الكوثر هو نهر من أنهار الجنة وأن الابتر هو العاص بن وائل (14)

ثالثا: كيف ننكر أحاديث القتال والسحل والحرق والتي تسببت في قتل أجدادانا وآباءنا وأهلنا ؟ هل بجرة قلم من بعض المدافعين عن الإسلام ننكر لهم وللإسلام تاريخ أسود من الفتاوي بقتال أهل الذمة و استعبادهم ، فلو أنكرناها لصرخت الأحجار المخضبة بدماء الشهداء بدلا منا.

رابعا: محاولات تفسير القرآنيين المعاصرة للقرآن لا تعدوا أن تكون محاولات غير ملزمة لأي أحد حتى من المسلمين أنفسهم ، فهي لن تمنع المجاهدين عن الجهاد ، و القتلة باسم الإسلام عن القتل ، فكثرة المسلمين يثقون في فتاوى ابن تيمية عن فتاوى أحمد منصور أو عساكر أو نهرو أو غيرهم ، ففي النهاية هي محاولات تخديرية للخداع والتجميل و للدفاع عن الجاني وليس عن المجني عليه. بينما يظل القتلة الحقيقيون يرتعون ويعيثون فسادا في الأرض.

أهل السنة:
أما فرقة أهل السنة –والتي أسميها الفرقة الزئبقية- فقد أختارت الطريق الأصعب ، وهو محاولات إنكار البعض لا الكل والطعن في جزء لا عموم المصادر الإسلامية . وهم في هذا يتلاعبون بكتب التفاسير ويشككون في أي مصدر لا يوافق هواهم .

– فعندما تواجههم بحديث لا يرقى لهواهم ، يخرجون لك من بطون الكتب الإسلامية تشكيكا في ناقلي الحديث (السند) أو كاتب الحديث أو مصدر نقل الحديث . ويصبح الحديث بقدرة قادر ضعيفا أو منحولا أوموضوعا.

– وعندما تأتي لهم بحدث تاريخي أوحدث من كتب السيرة المحمدية ، يقولون لك أن التاريخ لا يحكم على الإسلام ، وأن كتب السيرة ليست كالأحاديث وغير موثقة السند أو مشكوكة المتن (المحتوى). فابن اسحاق مشكوك فيه والناقل عنه ابن هشام بالتالي غير موثوق فيه ، ويتبعهم الواقدي (كاتب كتاب المغازي) الكاذب ، وبالتالي لا يسعنا إلا ننكر أحداث السيرة والمغازي الدموية لمحمد ، وهنا تنهار كتب الإسلام المعتمدة الواحدة تلو الأخرى . وهي نفس الكتب التي يستعلمونها فيما بعد لشرح الدين .

– وإن أكتفيت بالقرآن وأتيت بأسباب النزول لآية أو تفسيرا لها من كتب الأولين ، شككوا في التفسيرات وكتب الأولين كما حاولوا ومازالوا باستماتة أن ينكروا نزول الأيات الشيطانية على محمد بدلا من الوحي (15) ، حتى أن الشيخ خالد الجندي نجم شيوخ الفضائيات في احدى حلقاته التليفزيونية أكد أن تفسير الطبري للقرآن ملئ بالإسرائيليات (16) ، دون أن نعلم كيف تسللت هذه الإسرائيليات و أين ومتى؟ وكيف نحكم عليها أنها من الإسرائيليات ؟ فلو كانت الإسرائيليات تعنى الإقتباس من التوراة و العهد القديم فالنص القرآني ملئ بالإسرائيليات . ولكن مع الوقت يكتشف المدقق أن الإسرائيليات هي كل ما لا يوافق هواهم ، أو مالا يستطيعون الرد عليه من فضائح .

– بل أن البعض من هذه الفرقة الزئبقية، إذا أتيت لهم بالنص القرآني سبب المشكلة دون تفسير ، عادوا لتأكيد أن السنة تفسر القرآن ، و أن التفسير الصحيح للنص هو من الأحاديث وأن بعض الأحاديث تنسخ نصوصا للقرآن ، فمثلا القرآن في صريح النص يبيح متعة النساء (17) ، ولكن السنة تتحرك في رقصات مترددة بين الإباحة والإلغاء ، فيبيحها الشيعة وينكرها السنة ، وهنا تقف الفرقة الزئبقية من أهل السنة منكرة نكاح المتعة المؤقت بأجر ، ولاغية للنص القرآني .

– وفي مواقف أخرى تأتي لهم بالأحاديث فيهربون إلى القرآن منكرين لصحة الحديث ، حتى و إن كان في صحيح البخاري أو صحيح مسلم ، فصحيح مسلم أكد على أن رضاعة الكبير كان من وصية محمد لسهلة بنت سهيل (18) . و أن بعض من القرآن مما يحوي آية رضاع الكبير قد أكله داجن (19) ، ولكن بعضهم ينكر هذه الأحاديث ، بل أن الداعية الإسلامي النجم عمرو خالد ينكر صحيح السنة بأن السيدات ناقصات عقل ودين (20) ، بأن يؤكد أن محمد كان يهزر مع النساء بعد صلاة العيد وأراد أن يداعبهم (21).

– فالقرآن في حكمهم هو الأساس ، ويظل المسلم في حيرة من أمره أينكر السنة أم يثبتها ، وهم هنا يختلفون عن القرآنيين ، فهم بحركات زئبقية يتعمدون أن يتلاعبوا بالقارئ و المستمع في متاهة كتب الشروح وشروح الشروح ، ولكن الحقيقة تختبئ بين ثنايا طريقتهم الزئبقية ، فهم ينكرون ما لا يستطيعون الرد عليه أيا كان المصدر، فإن كانت الآية القرآنية فالخطأ في التفسير فيلجأون للحديث ، وأن كان الحديث هو المشكلة فالحديث ضعيف من الاسرائيليات وليس حجة على القرآن فليجأون للقرآن . و إن كانت المشكلة من السيرة ، فكتب السيرة غير موثقة وليست حجة على نبي الإسلام .

وهذا لا يقودنا إلا إلى نظرية الشك التي تنهار فيها أعمدة الإسلام من أساسها ، فمن يحرّف السنة والسيرة ، يمكنه أن يحرّف القرآن ، ومن يتهم السيرة والسنة بالاسرائيليات ، فالقرآن ملئ بقصص التوارة و العهد القديم من الاسرائيليات ، والتاريخ شاهد على أن القرأن لم يسلم من التحريف بحرق المصاحف على يد عثمان بن عفان ، وأن القرآن فقد منه الكثير بموت الكتبة و الحفظة في المعارك (22) ، فعندما نشكك في نوايا ابن هشام وابن اسحاق و الواقدي ، والطبري وابن كثير والقرطبي ، والبخاري و مسلم ، فمن يبقى ؟ وهل تقوم للقرآن نفسه قائمة ؟ كيف ننكر أحاديث على لسان زيد بن ثابت أو عائشة أو عمر بن الخطاب و أبي بكر ، ثم نثق في تسجيلهم ومساهماتهم في جمع القرآن الذي بين يدي المسلم المعاصر؟ فمن يطعن منهم في السنة و التفاسير والأحاديث لا يعلم أنه يطعن في ناقلها وكاتبها ، وهم هم نفس الجيل من أوائل المسلمين ممن حسن أسلامهم ونقلوا القرآن من الصدور والجلود والرقاع … فكيف يشكك المسلمون في مصادرهم التي نقلت السنة وهي هي التي نقلت القرآن عبر 14 قرن ؟ فهل يثق في صدور الرجال وقلوبهم التي حملت القرآن ، ثم يعود فيشكك في أقلامهم التي كتبت أو تناقلت السنة ؟ إنها الدائرة المغلقة التي تطبق بفكيها على الإسلام.

قد يسارع بعض الزئبقيين بالاستنكار بأن القرآن حفظه الله أما السنة فلا ، لكنه مرة أخرى المنطق الدائري المغلوط ، فمن ينادي بالحفظ الإلهي للقرآن هو نفسه النص القرآني الذي تناقلته أفواه وأقلام المسلمين عبر العصور ، فمنطقيا لا يمكن أن تثبت عدم تغير نص بأن تستشهد من النص نفسه بأنه لم يحّرف … فمن الممكن أن يخرج علينا كاتب بكتاب تاريخ يؤكد في كتابه أن كل الأحداث التاريخية فيه صحيحة ، فهل هذا يمكن اعتباره دليلا على صدق الكتاب دون مراجعة محتواه ومقارنته بكتب تاريخ أخرى؟ لا أظن .

هذا المنطق المعوج هو ما يثير الشفقة ، فقد كانت العصور الغابرة أرحم لهم بالتأكيد حينما كان من الأسهل أن تحمي الإسلام بالسيف و قطع الرقاب. أما الالتجاء لأصول البحث المنطقي و الفكري فهم لا يملكون أدواته !!!

– أما آخر المحاولات المثيرة للسخرية و الضحك لأهل السنة ، فهي إنكار دموية الإسلام ، في محاولات إلباس الإسلام ثوب المسيح ، ليظهر محمد داعية للسلام والمحبة ، وليس رئيسا لعصابة من قطاع الطرق ، فيظهر الشيخ خالد الجندي مرة أخرى على الفضائيات ليدعو المسلمين إلى ابدال “بابا نويل” في أعياد الكريسماس بـ “بابا محمد” (23) ، ويخرج في حلقة أخرى ليؤكد أن شعار الإسلام في الفترة الحالية هو :”الإسلام محبة” (24) ، ولا أعلم من أين جاء بهذا اللفظ “محبة” هل من القرآن أم من السنة؟ أم هو يحاول احداث طفرة وراثية في مكونات الإسلامية الجينية . ثم يكتفى الشيخ المبجل بلفظة “الإسلام محبة” ويصمت صمت القبور في مواجهة تساؤلات القمص زكريا.

————————
3) الكذب من أجل نصرة الإسلام:
وهنا نواجه بعض المدافعين عن الإسلام الذين يستحلون الكذب من أجل نصرة الإسلام ، وكأنهم يؤكدون أن من الممكن الدفاع عن (الله =الحق) بالكذب، فهم يعتقدون بأنهم في معركة ، والكذب مستحل إسلاميا في المعارك فالحرب خدعة كما أكد الرسول فمثلا:

– حاول ومازال بعض المشرفين المسلمين في البالتوك أن يخدعوا المسلمين من المستمعين لهم و يلبسون مسلم ثياب المسيحى ليناظر في المسيحيات ، ويعلن اهتداءه إلى الحق الإسلامي ، في محاولة للرد على حركات التنصير المقلقة لعقولهم المسطحة (25).

– بل أنهم يكذبون في ترجمات القرآن للغات الأخرى ، وخاصة في النصوص التي تمس صميم اللاهوت الإسلامي ، فينكرون قدرة المسيح على الخلق في بعض الترجمات الإنجليزية :
ففعل الخلق المنسوب للمسيح في المائدة 110 وآل عمران 49 يجعلونه
to design أو to make أو to fashion a creation أو to determine بمعنى يصمم أو يصنع أو يعدّل ما هو مخلوق أصلا .
أما لله فهو
to create ، منكرين في الترجمة أشتراك المسيح مع الله في الخلق.(26). أليس ما يفعلونه هذا ما يقوله قرآنهم متهما أهل الكتاب بأنهم “يحرفون الكلم عن مواضعه” في (النساء 46، المائدة 13، 41) ؟ أليس هم من أوجعوا رؤوسنا بتحريف الكتب المقدسة التي جاءت قبلهم كالتوارة و الإنجيل؟ أليس هم من منعوا ترجمة القرآن لمدة 14 قرن من الزمان تحت زعم منع التحريف ؟
وعندما يُوَاجه المسلمون بهذه التحريفات للترجمات ومعانيها ، يتهربون بأنها معاني القرآن ، وليس القرآن نفسه مما يجعلنا نتساءل هل هي ترجمة للقرآن أم ترجمة لمعاني القرآن ، وهل يبرر هذا أن تحمل الترجمات نوعا من التدليس والكذب ؟
وإذا كانت ترجمة لمعاني القرآن ، وأن القرآن العربي غير قابل للترجمة ، فكيف يؤكدون في الوقت نفسه أن دعوة الإسلام عالمية ؟ وهل من المفترض لمن يريد الوصول إلى الله في الإسلام أن يتعلم العربية أولا ؟ وأن يصلي بالعربية فقط ؟
يبدو أن إله الإسلام عالمي الطموح ، يريد أن يحكم العالم كله ولكنه لا يفهم إلا العربية ، ولكنه الآن يسمح بالترجمة ، بل والتلاعب والتحريف في الترجمة !!!

-بل أن الكثير منهم يتعمدون الكذب واقتطاع الآيات من العهد القديم اليهودي ، دون الرجوع إلى تفسيرات يهودية أو مسيحية ، لاثبات ما في بطونهم من أكاذيب ، وتبرير عورات الإسلام ودمويته (27)

————————
4) التهديد بالقتل لمن يتجرأ على الإسلام:
أما آخر المحاولات اليائسة فهي التي يحاول بها بعض المسلمين الدفاع عن الإسلام بالسيف ، فتخرج الجماعات الإرهابية ، لتستحل أرواح ورقاب الكتاب والمفكرين كما فعلوا مع فرج فودة ، وكما حاولوا قتل نجيب محفوظ ومازلت محاولتهم مستمرة لتنال من الكثير (28) ، ولتحاول إغلاق المواقع كما حاولوا ومازالوا يحاولون ضد موقع الحوار المتمدن ، وهنا أشهد لهم بالاحتراف ، احتراف القتل بل والكره والدموية … ولكن هل من الممكن أن يمنع السيف الإسلامي انهيار مخزن الخطايا الإسلامي… لا أظن ، فقد ولي عهد القمع إلى غير رجعة ، وكل كاتب يقتلونه سوف يخرج من بذور دمائه ألف كاتب .

************
نحن نواجه جيلا من مسلمي القرن الحادي و العشرين ، جيل يحيا ضحية خدعة طويلة استمرت قرون ، جيل ورث العقيدة من الاجداد دونما اختيار و يخشى أن يكتشف أن أولئك الآباء و الأجداد ماتوا على باطل ، جيل تربي ألا يناقش وألا يجادل و إلا خرج عن الملة والدين ، وصار كافرا مرتدا ، فتعلم الصمت و الخضوع . هذا الجيل لم يتعلم التفكير ، وظل يتنعم في كسل عقلي تحت حماية سيف التكفير الإسلامي ، فاكتفى أن يسمع هجوم مشايخ المسلمين على الأديان الأخرى في سعادة وثقة ، و الآن تصدمه الحقائق المرة.

طالما فكرت في الفروق بين مسلمي العصور الغابرة الدمويين و مسلمي العصر الحالي المرتعدين من الحقيقة ، وتساءلت كيف كتب الأقدمون كل هذه الأحاديث و السنة دون أن يطرف لهم رمش ، أو تتصب لهم قطرة عرق من خجل أو حياء بينما يحاول المعاصرون اخفاء هذه الفظائع للدفاع عن الإسلام ، فكانت الإجابة المنطقية أن الأقدمين مارسوا بجاحة المنتصر حربيا ، والذي لا يهمه أن يذكر الحقيقة ، فهو قادر على إخراس المعترض بحد السيف ، أما المعاصرون لا يملكون هذه المزية . ولهذا لا تزال ردودهم دون المستوى المطلوب كما أكد الشيخ محمد سعيد نعماني في برنامج الشريعة والحياة على قناة الجزيرة (29) ، وستظل كذلك لأنهم لا يملكون من الحقيقة ما يكفي للرد.

لقد سبب الإسلام الكثير من الألم ، فحتما مهما حاولوا لن يستطيعوا أن يخفوا خطاياه ، ولن تصمد محاولاتهم لتجميله وترقيع عورته ، فعصر الإعلام و الفضائيات والانترنت كفيل بأن يعلمنا بما ظل مستورا (لانه ليس خفي لا يظهر ولا مكتوم لا يعلم ويعلن) (لوقا 8: 17)
————————
الهوامش و المراجع:

1) للحصول على تسجيل الحلقات: http://www.alkenaa.com/
2) للحصول على تسجيل الحلقات: http://www.islam-christianity.net/islamchristianity/video/felsameem/felsameem.htm
3) للحصول على تسجيل الحلقات: http://www.islam-christianity.net/islamchristianity/video/hewaralhaq/hewaralhaq.htm
4) سيرة ابن هشام ج1 ص 223-224 : http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=hes1237.htm
5) الحلقة الأولى: http://www.jesus-for-all.com/father_zakaria/reda3a_hala_sar7an_p1.wmv
الحلقة الثانية: http://www.jesus-for-all.com/father_zakaria/reda3a_hala_sar7an_p2.wmv
الحلقة الثالثة: http://www.jesus-for-all.com/father_zakaria/reda3a_hala_sar7an_p3.wmv
6) الحلقة الأولى: http://www.jesus-for-all.com/media/hala_zawag_mesyar_p1.wmv
الحلقة الثانية: http://www.jesus-for-all.com/media/hala_zawag_mesyar_p2.wmv
7) تسجيل الحلقة: http://www.free-christian-voice.com/ameg_files/hala30.wmv
8) تسجيل الحلقة: http://www.jesus-for-all.com/media/7oqooq_al_mar2a_alarabiya_tv.wmv
ويؤكدها الخبر على صفحة قناة العربية: http://www.alarabiya.net/Articles/2005/12/20/19654.htm
9) التسجيل الصوتي: http://www.free-christian-voice.com/ameg_files/3amradb.mp3
10) مقال للشيخ أبو إسلام أحمد ملئ بالسباب و الشتائم: http://www.baladynet.net/to_zeco_and_ghagar.htm
11) موقعه في الحوار المتمدن: http://www.rezgar.com/m.asp?i=627
12) مقالاته على الحوار المتمدن : http://www.rezgar.com/search/search.asp?action=save&U=1
13) http://www.free-christian-voice.com/ameg_files/rad3_3askr.mp3
14) * فمحمد يفسر الكوثر في صحيح البخاري و مسلم:
البخاري-التفسير- 4965 – حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْكَاهِلِىُّ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى عُبَيْدَةَ عَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – قَالَ سَأَلْتُهَا عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ) قَالَتْ نَهَرٌ أُعْطِيَهُ نَبِيُّكُمْ – صلى الله عليه وسلم – شَاطِئَاهُ عَلَيْهِ دُرٌّ مُجَوَّفٌ آنِيَتُهُ كَعَدَدِ النُّجُومِ . رَوَاهُ زَكَرِيَّاءُ وَأَبُو الأَحْوَصِ وَمُطَرِّفٌ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ . تحفة 17795
مسلم-921 – وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ – وَاللَّفْظُ لَهُ – حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « أُنْزِلَتْ عَلَىَّ آنِفًا سُورَةٌ ». فَقَرَأَ « بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) ». ثُمَّ قَالَ « أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ ». فَقُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ « فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّى عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِى. فَيَقُولُ مَا تَدْرِى مَا أَحْدَثَتْ بَعْدَكَ ». زَادَ ابْنُ حُجْرٍ فِى حَدِيثِهِ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فِى الْمَسْجِدِ. وَقَالَ « مَا أَحْدَثَ بَعْدَكَ ».
* ثم تخبرنا التفاسير عن معنى “إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ{3} ، عن أن الأبتر هو الاص بن وائل أبو عمرو بن العاص ، والذي كان يعاير محمد بعدم الإنجاب
فتفسير الجلالين يقول: إن (شانئك) أي مبغضك (هو الأبتر) المنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب [الإنجاب] ، نزلت في العاص بن وائل سمى النبي صلى الله عليه وسلم أبتر عند موت ابنه القاسم ، ويؤكد هذا التفسير تفسير ابن كثير والطبري و القرطبي.

15) ففي النص القرآني: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } الحج52.
يجمع المفسرين أن أسباب النزول في أن الشيطان ألقى في وحي محمد على لسانه من غير علمه بعد (أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى … ويجمع على هذا الطبري و ابن كثير و القرطبي و الجلالين … ولكن ينكرها الكثير من أهل السنة
16) تسجيل الحلقة: http://www.jesus-for-all.com/father_zakaria/khaled_isra2eleyat.wmv
وتأكيد الخبر على صفحات جريدة الأهرام العربي:
http://arabi.ahram.org.eg/arabi/Ahram/2002/11/30/HYAH3.HTM
17) {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }النساء24
18) مسلم-باب الرضاع: 3673 – حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى أَرَى فِى وَجْهِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ – وَهُوَ حَلِيفُهُ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَرْضِعِيهِ ». قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَالَ « قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ ». زَادَ عَمْرٌو فِى حَدِيثِهِ وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا. وَفِى رِوَايَةِ ابْنِ أَبِى عُمَرَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم.
19) * مسلم- 3670 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ. ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ.
* مسند أحمد- 27070- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِى عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ لَقَدْ أُنْزِلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَعَاتُ الْكَبِيرِ عَشْراً فَكَانَتْ فِى وَرَقَةٍ تَحْتَ سَرِيرٍ فِى بَيْتِى فَلَمَّا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تَشَاغَلْنَا بِأَمْرِهِ وَدَخَلَتْ دُوَيْبَةٌ لَنَا فَأَكَلَتْهَا. تحفة 17897 معتلى 12371
20) البخاري-باب الحيض 304 – حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِى زَيْدٌ – هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ – عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى أَضْحًى – أَوْ فِطْرٍ – إِلَى الْمُصَلَّى ، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ « يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ ، فَإِنِّى أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ » . فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ » . قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ » . قُلْنَ بَلَى . قَالَ « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا ، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ » . قُلْنَ بَلَى . قَالَ « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا » . أيضا أحدايث 1462 ، 1951 ، 2658
21) التسجيل للحديث: http://www.free-christian-voice.com/ameg_files/3amr10.wmv
22) للمزيد عن جنع القرآن وفقدان الكثير منه : http://servant13.net/moshaf/asl.htm
23) تسجيل الحلقة: http://www.jesus-for-all.com/media/baba_mohamad.wmv
24) في الدقيقة 12 من الحلقة: http://www.jesus-for-all.com/media/amr_Khaled_comment_on_fz.wmv
25) التسجيل الصوتي لصفقة الكذب الإسلامي: http://www.free-christian-voice.com/ameg_files/elislam.mp3
26) { أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ }آل عمران49

YUSUFALI: ” that I make for you out of clay, as it were, the figure of a bird
PICKTHAL: I fashion for you out of clay the likeness of a bird,
SHAKIR: that I determine for you out of dust like the form of a bird,
http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/003.qmt.html

{ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ }المائدة110…
YUSUFALI: thou makest out of clay, as it were, the figure of a bird,
PICKTHAL: and how thou didst shape of clay as it were the likeness of a bird SHAKIR: and when you determined out of clay a thing like the form of a bird
http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/005.qmt.html

بينما يترجمون فعل الخلق لله في القرآن كالآتي:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }البقرة21
YUSUFALI: O ye people! Adore your Guardian-Lord, who created you and those who came before you, that ye may have the chance to learn righteousness;
PICKTHAL: O mankind! worship your Lord, Who hath created you and those before you, so that ye may ward off (evil).
SHAKIR: O men! serve your Lord Who created you and those before you so that you may guard (against evil).
http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/002.qmt.html
27) من الأمثلة على هذا الكذب محاولاتهم اثبات دموية العهد القديم اليهودي ، كمبرر لدموية الإسلام المعاصرة ، فيقتطعون نصا مثل أشعياء 13: 16 (وتُحطم اطفالهم امام عيونهم وتُنهب بيوتهم وتُفضح نسائهم) ثم يصرخون أنظروا أنظروا قسوة اليهود و إله اليهود ، مع أن النص لا يشير إلى أمر إلهي بل هو نبوة من الرب على لسان أشعياء لما سيحدث ، فالفصل ال13 من أشعياء يبدأ بـ ” وحي من جهة بابل رآه اشعياء بن آموص” (أشعياء 13: 1) ، فأشعياء نبي يرى المستقبل و يتنبأ بما سيحدث ، ولا يحمل أمرا إلهيا- في هذا النص – لليهود ليخربوا ويقتلوا الشعوب الأخرى كما يوهمون القارئ.
وبالمثل يحاولون محاولات مستميتة في أثبات أن العهد القديم والجديد كلاهما تنبأ عن محمد رسولا ، على الرغم من اعترافهم في أماكن أخرى بتحريفهم ، فلا يستطيع القارئ المحايد أن يفهم منطقهم ، أهم يعترفون أم لا يعترفون بالإنجيل و التوراة ؟ فأن كانوا يعترفون بهما ، فلماذا ينكرون ما فيهما من نصوص ، وإن كانوا لا يتعرفون بهما ، لماذا يبحثون فيهما عما يثبت نبوة محمد ؟
28) أمثلة لمحاولات القمع و القتل والتكفير:
لوفاء سلطان: http://www.alarabiya.net/Articlep.aspx?S=21935
محاولات تطبيق حد الردة على وفاء القبطية التي أسلمت و أرتدت إلى المسيحية: http://www.elaph.com/AsdaElaph/2004/12/26995.htm
29) نص الحلقة من أرشيف قناة الجزيرة: http://www.aljazeera.net/Channel/archive/archive?ArchiveId=90263

Posted in إسلاميات عامة | Leave a Comment »

التلاعب بالعقول على هدي الرسول

Posted by mechristian في يونيو 25, 2007

التلاعب بالعقول على هدي الرسول


أكثر ما يميز أهل السنة والجماعة ، هو التلاعب بعقول الجماعة من المسلمين ، فكلما كشفنا عن أفعال أو أقوال تشين رسول العرب ، جل ما يفعلوه في أغلب الأحيان لقصر اليد وضعف الحيلة ، هو الاستنكار و التنكر من النصوص والأحاديث ، أو سيل من الشتائم واللعنات ، ولهذا أنطبق عليهم صفة الزئبقية والتحايل بلا منازع أقرأ باقي الموضوع »

Posted in Blogroll, Islam, فضائح إسلامية, قرآنيات, محمديات, إسلاميات, إسلاميات عامة, حديث, رد على أكاذيب إسلامية | 1 Comment »

تحريف ترجمات القران (4) احسن الخالقين ؟؟!!

Posted by mechristian في يونيو 25, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد ..

جزء اخر من سلسلة تحريفات القران بترجماته الانجليزية ..

لنقرا النص بالعربي :

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ( سورة المؤمنون : 14).

Pickthall

Then fashioned We the drop a clot, then fashioned We the clot a little lump, then fashioned We the little lump bones, then clothed the bones with flesh, and then produced it as another creation. So blessed be Allah, the Best of creators!

ترجمة صحيحة .. برافو يا بكدل !

ترجمة اخرى :

Shakir

Then We made the seed a clot, then We made the clot a lump of flesh, then We made (in) the lump of flesh bones, then We clothed the bones with flesh, then We caused it to grow into another creation, so blessed be Allah, the best of the creators.

Sher Ali

Then WE fashioned the sperm into a clot; then WE fashioned the clot into a shapeless lump; then WE fashioned bones out of this shapeless lump; Then WE clothed the bones with flesh; Then WE developed it into another creation. So blessed be ALLAH, the Best of creators.

والان لنقرا كيف تم تحريف عبارة : ” احسن الخالقين ” في اشهر ترجمات القران بالانجليزية ( ترجمة يوسف علي ) والمستخدمة في موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف السعودية ! 

لنقرأ :

Yusufali

Then We made the sperm into a clot of congealed blood; then of that clot We made a (foetus) lump; then we made out of that lump bones and clothed the bones with flesh; then we developed out of it another creature. So blessed be God, the best to create!

ماذا ؟؟؟؟!!!

” احسن الخالقين ” اصبحت شو ؟؟؟

the best to create ” !!!!؟؟؟

الافضل ليخلق ” !!!

فهل قال القران هذا .. ؟؟؟!!!

وهل ترجمتها هكذا :

, the best to create!

تساوي ترجمتها بامانة هكذا :

, the best of the creators.

هل عبارة ” احسن الخالقين ” التي تناقض المعتقد الاسلامي بوحدانية الخالق وان لا خالق سواه ..

ستشكل ضربة فكرية للمسلم ( الغير عربي ) وسيظن بان هناك ” خالقين ” اخرين مع الله

( وهو احسنهم ) !؟..

هذا يبدو محتملاً ..

مما اضطرت اوسع واقوى ترجمات القران ( يوسف علي ) الى تحريف العبارة بشكل مفضوح لتغيير معناها خداعاً وتدليساً للقراء ( الغير عرب ) ؟! 

والمسلمون الغير عرب يشكلون اكثرية العالم الاسلامي ؟؟!!!!

تحريف ام لا ؟؟؟!!! 

Posted in قرآنيات | 1 Comment »

تحريف ترجمات القران (3 ) تحريف القران لاثبات تحريف الانجيل !!!!

Posted by mechristian في يونيو 25, 2007

البابلي

سلام المسيح رب المجد

في دعاية المسلمين الموجهة للغرب ( الجاهل بالعربية ) يستخدمون ” ترجمات القران ” لتمرير افكار معينة يهمهم ان تصل للغرب او للمسلمين ( اللاعرب ) ليحتضنوا الاسلام ويقبلوه دون تردد .. 

ولكي ينجحوا بمقصدهم الخبيث هذا ..

كان عليهم ان ينزعوا الكتاب المقدس من بين ايدي الغربيين ( على اعتبار انه محرف ) عن طريق تحوير وتحريف الفاظ القران المترجمة الى الانجليزية !!

وبمعنى اخر وكلام اخر :

انهم يحرفون القران .. ليثبتوا ويقولوا لغير العرب بأن الانجيل محرف !!!

وسأسوق بعض الامثلة :

اولاً النص القراني القائل :

{ وقفينا على اثرهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين } ( المائدة : 46)

لنرى كيف ترجموه وكيف تم التلاعب بالترجمة :

Pickthall

And We caused Jesus, son of Mary, to follow in their footsteps, confirming that which was (revealed) before him in the Torah, and We bestowed on him the Gospel wherein is guidance and a light, confirming that which was (revealed) before it in the Torah – a guidance and an admonition unto those who ward off (evil)

Yusuf Ali

And in their footsteps We sent Jesus the son of Mary, confirming the Law that had come before him: We sent him the Gospel: therein was guidance and light, and confirmation of the Law that had come before him: a guidance and an admonition to those who fear Allah.

Shakir

And We sent after them in their footsteps Isa, son of Marium, verifying what was before him of the Taurat and We gave him the Injeel in which was guidance and light, and verifying what was before it of Taurat and a guidance and an admonition for those who guard (against evil)

هل لاحظتم التحريف في النص ؟؟؟؟؟

فالانجيل هو هدى ونور كما نص القران .. ولا يحوي النص العربي على فعل ماضي ابداً !!!!!!

ولكن اشهر ترجمات القران للانجليزية وهي ترجمة ” يوسف علي ” تلاعبت بالمعنى واضاف المترجم من عندياته ” فعل ماضي ” .. 

ليصبح سهلاً الادعاء بأن الانجيل ” كـــــــــــــــــــــــان ” نوراً وهدى ( فعل ماضي ) !!

كــــــــــــــــــــــــان ..!

وانه لم يعد كلمة الله ..

بينما النص العربي لا يحوي زمناً او فعل ماضي ..

انما قال : { اتيناه الانجيل فيـــــــــــــــــــــه هدى ونور } ..

فالمفروض ان تترجم بشكل صحيح بعبارة : ” IS ” .. كما فعل المترجم ” بكدل ” !!

وليس كما فعل يوسف علي وشكير بترجمتها زوراً وتعمية هكذا :

therein was guidance and light

يالها من امانة في ترجمة كلام ربهم للناس !!!

—————————————–

مثال ثاني :

في سورة البقرة : 2{ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين }

والان لنرى كيف ترجموا النص .. ولنشدد على عبارة ” ذلك ” !!

Pickthall

This is the scripture whereof there is no doubt, a guidance unto those who ward off (evil).

Yusuf Ali

This is the Book; in it is guidance sure, without doubt, to those who fear God;

Shakir

This Book, there is no doubt in it, is a guide to those who guard (against evil).

Sher Ali

This is a perfect Book; there is no doubt in it; it is a guidance for the righteous,

[بخلاف هاتين الترجمتين]

Arberry

That is the Book, wherein is no doubt, a guidance to the godfearing

Palmer

That is the book! there is no doubt therein; a guide to the pious,

هل لاحضتم التحرف في الترجمة ؟؟!!

ان كلمة ” ذلك ” هي اسم اشارة تطلق على البعيد زماناً ومكاناً ، ومع ان الكلمة المقابلة لها بالانجليزية هي that ..

فحتى لا يفطن ذهن القارئ غير العربي الى ان المقصود هو ” الكتاب المقدس ” ..

لانه جاء سابقاً على القران ..وانه هو الكتاب الذي لا ريب فيه , فلجأوا الى التزوير والتحريف .. وحرفوا الكلام عن مواضعه ..

فوضع اكثرهم عبارة ” This ” بدلاً من ” That ” !!!!!

ليوهموا القراء الغير عرب .. بأن المقصود هو ” هذاالقران .. وليس ” ذلكالكتاب المقدس !!!!

—————————————-

مثال ثالث :

ورد في سورة النساء : 47 {يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما انزلنا مصدقاً لما معكم من قبل ان نطمس وجوهاً فنردها على ادبارها }

ترجموها هكذا ..

Pickthall

O ye unto whom the scripture hath been given! Believe in what We have revealed confirming that which you possess

Yusuf Ali

O ye People of the Book! believe in what We have (now) revealed, confirming what was (already) with you, …

Shakir

O you who have been given the Book! believe that which We have revealed, verifying what you have….

Arberry

You who have been given the Book, believe in what We have sent down, confirming what is with you

هل لاحضتم التحريف هنا هذه المرة ..؟؟

نلاحظ ان الترجمات الثلاثة هنا قد ترجمت النص بشكل صحيح ..!

confirming what is with you…”

verifying what you have…. ” !

” مصدقاً لما معكم ” !!! بفعل مضارع ..

برافو .. ولكن !

بينما التحريف نجده في الترجمة الاوسع انتشاراً في العالم الاسلامي ( اللاعربي ) وهي ترجمة يوسف علي .. اذ ترجمها مستخدماً ” الفعل الماضي ” !!!!

هكذا :

confirming what was (already) with you, …” !!

” مصدقاً لما كــــــــــــــــــــــــــان معكم ” !!!

ليوحي لقارئه الغير عربي .. بأن القران مصدق فقط لما ” كان ” معهم .. سابقاً في الماضي البعيد .. وليس الان على زمن محمد !!!!!

فهل استخدم القران صيغة الماضي في كلامه عن تصديق ما مع اهل الكتاب ؟؟؟

كما يحاول علماء المسلمين في ترجمتهم للقران ان يكذبوا على قراء كتاب ربهم بغير العربية ؟؟؟

اليس هذا تحريفاً وتشويهاً لخداع الغربيين !!؟؟

الا يحرفون قرانهم في سبيل ان يثبتوا تحريف الانجيل ؟؟؟!!!

———————————-

تعليق من (كيرو) مثال رابع

تحية خاصة إلي الأخ العزيز جدا إلي قلبي babylonian

موضوع جميل وأحب أن أضيف الي كلامك ترجمة آية أخري في القرآن

 وهي آية التوبة 31 ” اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ” ( التوبة 31 )

وهي الآية التي فيها بعض أهل الكتاب يتخذون أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله و المسيح وفيها المسيح معطوف علي الله , ولكن شيوخ الإسلام كعادتهم في التلفيق والفهلوة في التفسير عطفوا المسيح علي الأحبار والرهبان وأصبح منصوبا بدلا من أن يكون مجرورا , لأنه لو كان مجرورا لكان الله والمسيح أما الهين وهذا يخالف باقي تعليم القران , وأما أن المسيح والله هما واحد , وهو ما يفسر كيف أن المسيح هو الرب لهذا الإله أو الله الذي ظهر في الجسد

في الحقيقة قلت لنفسي ماذا لو ترجم القران هذه الآية فماذا يكون شكلها في الكتابة ؟ فبحثت علي الانترنت عن ترجمة للقران حتى وجدت هذا الموقع وفيه ترجمة للقران بأكثر من لغة ولكني اخترت الترجمتين الإنجليزية والفرنسية حيث هما أكثر اللغات انتشارا ……فماذا وجدت ؟

وفي الترجمة الإنجليزية للقران اقرأ معي في هذا الموقع :

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=9&nAya=31

” اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ” ( التوبة 31 )

They take their priests and their anchorites to be their lords in derogation of Allah, and (they take as their Lord) Al-Masih, the son of Maryam; yet they were commanded to worship but One God

انظر وتأمل يا عزيزي الفاضل في هذه الترجمة الإنجليزية لهذه الآية ماذا فعل المترجمون فيها ؟

أين هذا الكلام في القران الذي وضع باللون الأحمر بين قوسين ؟

هل هذا من وضع أحد النساخ ثم أضيف إلي القران ؟

أم أن هذا وجد في بعض ترجمات القران ولم يوجد في ترجمات أخري ؟

هل هذا الكلام أيضا من كلام الله الذي كتبه نبي الإسلام بوحي جبريل ؟

لاحظ انه وضع كلاما بين قوسين قبل المسيح وهو (they take as their Lord ) أي” اتخذوه كربهم ” وهذا الكلام لا يوجد في القرآن

كل هذا لكي لا يفهم الإنسان الغربي كيف يقول القران أن العبادة اتخذت من دون الله والمسيح , وكان المسيح مع الله واحد في العبادة أو المسيح يكون هو الله لأنه ليس معقولا أن يكون هناك إلهان معبودان Allah and Al-Masih

فهل الخداع للمسلمين العرب ليس كافيا عندما عطفوا المسيح علي الأحبار والرهبان , وكأنه في منزلة واحدة معهم , وهذا ينفي حتى نبوته وليس ربوبيته , فقاموا بخداع الذين يتكلمون اللغة الإنجليزية أيضا حتى ما ينخدع الجميع ويكون الخداع هو الماركة المسجلة في الإسلام ؟

انظر وتأمل يا عزيزي المسلم

ثم نأتي إلي الترجمة الفرنسية لهذه الآية والمصيبة هنا أعظم واخطر

وفي هذا الموقع الترجمة الفرنسية لهذه الآية في نفس الموقع :

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d’Allah, alors qu’on ne leur a commandé que d’adorer un Dieu unique.

هل وضحت هنا الصورة يا أعزائي الأفاضل ؟

حيث تقول الترجمة :

leurs rabbins ….. أحبارهم

et leurs moines……. ورهبانهم

ainsi que le Christ fils de Marie….. وهكذا المسيح بن مريم  

comme Seigneurs………. مثل أو كالأرباب

en dehors d’Allah …… من دون الله

 

وتكون الآية كالتالي في مفهوم الترجمة الفرنسية :

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم وهكذا المسيح بن مريم كالأرباب من دون الله ”

وبذلك يكون قد أضاف المسيح إلي الأحبار والرهبان بصورة مباشرة , وينطبق عليه المقولة الشعبية ” اللي مش عاجبه يخبط دماغه في الجدار”

هل التلفيق والفهلوة لخداع من يتكلم الفرنسية وصل إلي هذه الدرجة ؟

حتى الاندونيسيون وان كنت لا اعرف لغتهم ولكن واضح من الكلام الذي بين الأقواس مدي الخداع الذي أصابهم أيضا وواضح أيضا الكلام الذي وضع قبل المسيح بين القوسين الأولين ولا ادري ماذا وضع المترجمون أيضا بين القوسين الآخرين

وفي الترجمة الاندونيسية لهذه الآية أيضا في نفس الموقع :

Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putra Maryam; padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.

ويستمر الغسيل والخداع ويستمر   

إن كان هذا الخداع في ترجمة آية واحدة فقط من القران فما بال بقية الآيات ؟!!!!

آه ….هل لا يوجد شعب واحد لم يخدع باسمك أيها الإسلام ؟

وأخيرا تقبل تحياتي يا عزيزي babylonian

وكل سنة والجميع بخير

مع تحياتي ………. كيرو

—————————————

تعليق البابلي

اشكر اضافتك القيمة الى موضوع سلسلة تحريفات ترجمة القران ..

وفعلاً لقد ارتبكوا في كيفية ترجمة هذا النص الى الغربيين .. فلجأوا الى الخداع والتمويه .. 

واليك ما فعلته ترجمات اخرى :

Pickthall

They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks and the Messiah son of Mary, when they were bidden to worship only One God. There is no God save Him. Be He Glorified from all that they ascribe as partner (unto Him)!

بالتأكيد قد علمت ما فعله المترجم بكدل في النص ..

فقد غير مواضع الكلام كما حلا له ..

{ لقد اتخذوا ارباباً من دون الله , الاحبار والرهبان والمسيح ابن مريم ..} !!!!!

فعلاً اتباع { خير الماكرين } !!! 

والان من ترجمة يوسف علي :Yusuf Ali

They take their priests and their anchorites to be their lords in derogation of God, and (they take as their Lord) Christ the son of Mary; yet they were commanded to worship but One God: there is no god but He. Praise and glory to Him: (Far is He) from having the partners they associate (with Him).

وهذه الترجمة اعلاه ( ترجمة يوسف علي ) هي التي يعتمدها موقع الاسلام الشهير , والذي اقتبست منه الترجمة يا استاذنا كيرو ..! 

وايضاً :

Shakir

They have taken their doctors of law and their monks for lords besides Allah, and (also) the Messiah son of Marium and they were enjoined that they should serve one God only, there is no god but He; far from His glory be what they set up (with Him).

هل لاحظت كيف اضاف المترجم شكير عبارة بين قوسين : Also !!!!! 

وايضاً :

Sher Ali

They have taken their priest and their monks for lords besides ALLAH. And so have they taken the Messiah, son of Mary. And they were not commanded but to worship the One God. There is no God but HE. Holy is HE far above what they associate with Him!

شفت الامانة في ترجمة ” معاني ” كلام ربهم لغير العرب !!!!! 

والانكى انهم يهاجمون غيرهم .. فعلاً اللي اختشوا ماتوا ..!

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القران (2) استغفر لذنبك !!

Posted by mechristian في يونيو 25, 2007

البابلي 

من العقائد التي يتمسك بها المسلمون حول موقفهم من الانبياء هو قضية ” العصمة ” ..

وبأن الانبياء لا يمكن ان يخطأوا ..

وبسبب هذه القضية ( المتنازعة عندهم ) فقد تخبط مترجمو القران الى الانجليزية ( عن عمد ) , في بعض النصوص التي تحدثت عن خطايا محمد ..

ومن تلك النصوص هذا النص :

{ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } ( سورة محمد : 19).

والان لنضع بعض ترجمات للقران .. قد قامت بترجمة النص كما هو وكما اصله العربي ..

Pickthall

o know (O Muhammad) that there is no God save Allah, and ask forgiveness for thy sin and for believing men and believing women. Allah knoweth (both) your place of turmoil and your place of rest.

Al-Hilali & Khan

So know (O Muhammad) that La ilaha ill-Allah (none has the right to be worshipped but Allah), and ask forgiveness for your sin, and also for (the sin of) believing men and believing women. And Allah knows well your moving about, and your place of rest (in your homes).

M. Sarwar

Know that God is the only Lord. Ask forgiveness for your sins and for the sins of the believing men and women. God knows when you move and when you rest.

اذن وبناء على النص العربي للقران .. فمحمد كان يقترف الذنوب والخطايا مثله مثل كل البشر .. وكان مطالباً بالاستغفار عنها .. 

ولكن هذه الحقيقة اعتبرت ” مؤلمة ” جداً لقطاع كبير من المسلمين .. الذين راموا بأن يساووا بين نبيهم وبين الرب يسوع المسيح القدوس البار المعصوم . واعتبروا محمداً معصوماً تماماً من الخطايا والذنوب .. 

فظهرت هذه الترجمات المحرفة .. لنقرأ كيف تلاعب مترجمين اخرين للقران بهذا النص :

وهذه اشهرها واوسعها انتشاراً :

Yusuf Ali

Know, therefore, that there is no god but Allah, and ask forgiveness for thy fault, and for the men and women who believe: for God knows how ye move about and how ye dwell in your homes.

T.B. Irving

Know that there is no deity except God [Alone], and beg forgiveness for your offence, as well as for believing men and believing women. God knows how you (all) bustle about on your business and where you settle down.

Shakir

So know that there is no god but Allah, and, ask protection for your fault and for the believing men and the believing women; and Allah knows the place of your returning and the place of your abiding.

Maulana M. Ali

So know, that there is no God but Allah and ask protection for thy sin, and for the believing men and the believing women.2300 And Allah knows your moving about and your staying (in a place).

Sher Ali

Know, therefore, that there is no god other than ALLAH, and ask protection for thy human frailties, and for believing men and believing women. And ALLAH knows the place where you move about and the place where you stay.

 

اذاً من الترجمات السابقة سنلاحظ عدة تحريفات قد الحقت بالنص القراني المترجم , لتجنب الاعتراف بحقيقة ذنوب محمد !

منها انهم قد غيروا عبارة ” ذنبك ” .. sin

الى عبارة اخرى مخففة مثل :

fault, offence, human frailty

وهذه عبارات لا تساوي ابداً عبارة ” ذنب ” بالعربية !!!

و عبارة : SIN بالانجليزية !! 

فعبارة ” الذنب ” في القران ليست بالعبارة الخفيفة ابداً ..

انما تعني الخطية ..

ففي سورة الرحمن : 39 , نرى بان كلمة ” ذنب ” تستعمل للانس والجن .. 

وفي سورة القصص : 78 نرى كلمة ” ذنب ” مساوية لكلمة ” جرم ” ..

{ ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون } ( القصص : 78)

ونراها كذلك مستعملة للكذب والافتراء والشهوة وعدم الايمان ..كما في ( سورة يوسف : 29 والملك : 11 والشمس : 14 )..! 

ولنعطيكم مثالاً عن كيفية ترجمتها في تلك النصوص القرانية الاخرى :

1) فها هي سورة القصص : 78 .. والتي وردت فيها كلمة ” ذنب ” ..

لنقرأ كيف ترجمها بعض المترجمين ممن ترجموها في سورة محمد بـمجرد fault

لنقرأ :

Yusuf Ali

He said: “This has been given to me because of a certain knowledge which I have.” Did he not know that God had destroyed, before him, (whole) generations, – which were superior to him in strength and greater in the amount (of riches) they had collected? but the wicked are not called (immediately) to account for their sins.

Sher Ali

He said, `All this has been given to me because of the knowledge I possess.’ Did he not know that ALLAH had destroyed before him generations that were mightier than he and greater in riches? And the guilty shall not be asked to offer an explanation of their sins.

وكذلك فعلوا بسورة الشمس :14 .. وغيرها .. 

بينما حين اتوا الى ذات الكلمة ” ذنب ” التي وردت بحق محمد .. فلم يترجموها بـ SIN ..

كما ترجموها في مواضع اخرى من القران .. انما fault !!!!!!

———————————————–

وهناك تحريف اخر : وهو ان بعضهم قد قام يتغيير ترجمة عبارة ” استغفر لذنبك ” ..

الى عبارة ” اطلب حماية ” لذنوبك !!!!!

مستخدمين عبارة : protection بدلاً من : forgiveness

وهذا فرق كبير بالمعنى ..! ويعطي الانطباع لدى القارئ الغير عربي بأن محمد معصوم لا يذنب .. وانه مطالب فقط بطلب المزيد من العصمة والحماية لكي لا يذنب ..!!

يعني عكسوا الاية تماماً !! 

ليس فقط تحريف العبارات في ترجمة هذا النص القراني لتحوير المعنى وتخليص محمد من الذنوب ..

انما قد ذهبت بعض الترجمات الاخرى الى فكرة اخرى لتجنيب محمد من وصمة الذنوب ..!

فها هو المترجم : محمد اسد يترجم النص هكذا :

Know, then, [O man,] that there is no deity save God, and [while there is yet time,] ask forgiveness for thy sins, and for the sins of all other believing men and women: for God knows all your comings and goings as well as your abiding [at rest]

اذن ..

محمد اسد كان أميناً جداً في ترجمة عبارة ” استغفر لذنبك ” ..

وقد ترجمها بالمعنى الصحيح .. ” ask forgiveness for thy sins ” ..!

برافو على الشاطر ..  ولكـــــــــــــــــــــن !!!

لقد قام بتحريف صغير جداً بالزيادة .. اذا اضاف الى مطلع النص عبارة : “O man

لتوحي للقارئ الغير عربي بأن الامر بالاستغفار من الذنب موجه الى كل شخص وليس خاصاً بمحمد !

ويالها من امانة في الترجمة !!!

وهكذا يخدعون المسلمين ” الغير عرب ” وهم اكثرية العالم الاسلامي عن طريق تحريف ترجمة القران !!!

ومن بيته من زجاج .. عليه ان يشكت خالش ويتكتم !! 

تحياتي

البابلي

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

تحريف ترجمات القرآن (1) هل انتم كعبيين ام صدريين ؟؟؟!!!

Posted by mechristian في يونيو 24, 2007

تحريف ترجمات القرآن (1) هل انتم  كعبيين  ام  صدريين ؟؟؟

147_28

بقلم البابلي -منتدى أقباط الولايات المتحدة (منقول بتصرف)

لنقرأ اولاً من قرآنهم ..

وبالتحديد من سورة النبأ :

ان للمتقين مفازاً. حداق واعنابا. وكواعب اترابا . وكاساً دهاقا (النبأ : 31 – 34)

والعبارة التي سنسلط عليها الضوء هي قوله :
وكواعــــــــــــــــب اتراباً ( عدد 33 )

والان لنقرأ التفاسير .. ليعرف المسلم ويفهم معاني كلمات قرانه الغامض المبهم ..

1) تفسير الجلالين :
وكواعب جواري تكعبت ثديهن جمع كاعب أتراباً على سن واحد، جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء.

2) تفسير القرطبي :
قوله تعالى : وكواعب أترابا كواعب : جمع كاعب وهي الناهد، يقال : كعبت الجارية تكعب كعوباً، وكعبت تكعب تكعيباً، ونهدت تنهد نهودا. وقال الضحاك : ككواعب العذارى، ومنه قول قيس بن عاصم:
وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر
والأتراب: الأقران في السن. وقد مضى في سورة (( الواقعة )) الواحد:ترب.

3) وايضاً .. من تفسير امام المفسرين ابن جرير الطبري :
وقوله : وكواعب أترابا يقول : ونواهد في سن واحدة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وكواعب يقول : ونواهد ، وقوله أترابا يقول : مستويات .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله وكواعب أترابا يعني : النساء المستويات .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله وكواعب أترابا قال : نواهد أتراباً ، يقول : لسن واحدة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، ثم وصف ما في الجنة قال حدائق وأعنابا * وكواعب أترابا يعني بذلك النساء ، أتراباً : لسن واحدة .
حدثني عباس بن محمد ، قال : ثنا حجاج ، عن ابن جريج ، قال : الكواعب : النواهد .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وكواعب أترابا قال : الكواعب : التي قد نهدت وكعب ثديها ، وقال : أتراباً : مستويات

4) تفسير : فتح القدير – للشوكاني

وكواعب أتراباً الكواعب جمع كاعبة: وهي الناهدة، يقال: كعبت الجارية تكعب تكعيباً وكعوباً، ونهدت تنهد نهوداً، والمراد أنهم نساء كواعب تكعبت ثديهن وتفلكت: أي صارت ثديهن كالكعب في صدورهن. قال الضحاك : الكواعب العذارى. قال قيس بن عاصم:

وكم من حصان قد حوينا كريمة وكم كاعب لم تدر ما البؤس معصر

وقال عمر بن أبي ربيعة:

وكان مجني دون مــا كنت أتقي ثــلاث شخوص كــاعبـات ومعصر

5) تفسير البغوي :

وكواعب ، جواري نواهد قد تكعبت ثديهن، واحدتها كاعب، أتراباً ، مستويات في السن.

6) تفسير :عبد الله بن عمرالبيضاوي :
وكواعب نساء فلكت ثديهن أتراباً لدات .

7) اما ابن كثير .. فيحكي لنا عن ” امطار ” من النساء الكواعب ذوات الاثداء المستديرات المكعبات الناهدات !!

تفسير القران العظيم – اسماعيل ابن كثير.

وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا

أَيْ وَحُورًا كَوَاعِب قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد ” كَوَاعِب ” أَيْ نَوَاهِد يَعْنُونَ أَنَّ ثَدْيهنَّ نَوَاهِد لَمْ يَتَدَلَّيْنَ لِأَنَّهُنَّ أَبْكَار عُرْب أَتْرَاب أَيْ فِي سِنّ وَاحِد كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي سُورَة الْوَاقِعَة قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن الدَّسْتَكِيّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي سُفْيَان عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه بْن تَيْم حَدَّثَنَا عَطِيَّة بْن سُلَيْمَان أَبُو الْغَيْث عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن الْقَاسِم بْن أَبِي الْقَاسِم الدِّمَشْقِيّ عَنْ أَبِي أُمَامَة أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّث عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ ” إِنَّ قُمُص أَهْل الْجَنَّة لَتَبْدُو مِنْ رِضْوَان اللَّه وَإِنَّ السَّحَابَة لَتَمُرّ بِهِمْ فَتُنَادِيهِمْ يَا أَهْل الْجَنَّة مَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ أُمْطِركُمْ ؟ حَتَّى إِنَّهَا لَتُمْطِرهُمْ الْكَوَاعِب الْأَتْرَاب ” .

اذن !

رأينا كيف يغري القران رجال المسلمين بنساء الجنة وحورياتها .. ويتغزل باجسامهن .. وخصوصاً الاثداء والصدور .. ويصفها بالكواعب والنواهد !!

وهذا ان دل .. فانه يدل على ” اغراء ” جنسي .. للرجال المسلمين من اتباع محمد , بنساء الجنة وجمالهن الجسدي .. وبالتالي يقومون بكل ما يطلب منهم في الجهاد !

والجهاد هو الطريق الاسرع للوصول الى التلذذ بتلك ” الكواعب ” !!

والان لنقرأ كيف ترجم مترجمو القران للانجليزية هذا النص ..

وهذه اشهر واوسع ترجمات القران باللغة الانجيليزية :

1) Translation by M.H. Shakir

“78.33”: And those showing freshness of youth, equals in age,

 http://almubin.tripod.com/qshakir.htm

اين ذهبت عبارة ” كواعب ” القرانية ؟؟؟!!!

لماذا لم يترجمها المترجم المسلم ” شكير ” ؟؟؟؟؟

لنقرأ في ترجمة اخرى :

2) The Meaning of the Holy Quran by Mohammed Marmaduke Pickthall

” And maidens for companions,”

http://wings.buffalo.edu/sa/muslim/quran/pickthall/

وايضاً .. لا اثر لعبارة ” كواعب ” الجنسية الايحاء !!!!
طارت الكلمة في الترجمة او تبخرت !!!!

وكذلك فعل محمد علي :

3) Muhammad Ali:

Surely for those who keep their duty is achievement, Gardens and vineyards, And youthful (companions), equal in age, and a pure cup.

ولنقرأ في اشهر الترجمات .. وهي ترجمة يوسف علي للقران :

4) The English Translation Of The Holy Qur’an by Abdullah Yusuf Ali

Companions of equal age;

http://web.umr.edu/~msaumr/Quran/

لقد ترجم عبارة ” اتراب ” .. بالمتقابلات السن .. حسناً !

ولكن اين الامانة العلمية في الترجمة .. اذ لماذا لم يترجم كلمة ” كواعب ” ؟؟؟!!
وفضل استبعادها تماماً .. بينما هي نص قراني شديد الوضوح والمعنى !!؟؟؟

اما ترجمة القران لعالمان هما : الهلالي ومحمد خان .. فقد كانت اقرب للنص القراني العربي ..
اذ اتيا على ذكر ” الثديين ” .. ولكن دون ” الاثارة ” المطلوبة في النص القراني العربي !!!!!
لنقرأ :

5) The Noble Quran By Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali, Ph.D. Dr. Muhammad Muhsin Khan

And young full-breasted (mature) maidens of equal age;

http://www.ummah.net/what-is-islam/quran/noble/nobe078.htm

اما محمد سروار في ترجمته .. فقد اتى بترجمة دقيقة للـ ” كواعب ” واثداء الحوريات .. لكنه اضاف للنص عبارة من عنده وهي ” لازواجهن ” !!!!!
لنقرأ :

6) Translated by Muhammad Sarwar
They will have gardens and vineyards, (78:32) maidens with pears-shaped breasts who are of equal age (to their spouses) (78:33) and cups full of wine (78:34).

http://almubin.tripod.com/mdsarwar.htm

وهكذا نلاحظ بان معظم مترجمي القران للانجيليزية قد ” خجلوا ” من ترجمة عبارة ” كواعب ” القرانية الى اللغة الانجليزية ..

لدرجة ان فضلوا ان يلقوها خارجاً وينبذونها نبذاً .. مكتفين بترجمة ” نصف ” الاية القرانية فقط ..وذلك لاخفاء المعنى ” الجنسي ” المتضمن في النص القراني العربي الذي تغزل باثداء الحوريات !!!

وسلملي على ” كرامة ” القران الكريم جداً !!!

تحياتي المحملة بباقة من الورود العطيرة

البابلي

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

أسطورة الذكر المحفوظ (1) : مصحف ابن مسعود

Posted by mechristian في يونيو 23, 2007

أسطورة الذكر المحفوظ (1) : مصحف ابن مسعود

ابراهيم القبطي

مدخل إلى الدراسة
من هو عبد الله بن مسعود؟
هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلى ، أبو عبد الرحمن ، كان أحد غلمان مكة عندما تعرف عليه محمد وقتما كان يرعى الغنم لعقبة بن أبي معيط في مشارف مكة (1)
سبق عمر بن الخطاب في اسلامه … وقيل كان سادس من آمنوا بمحمد (2)
وتمكنت الصلة بين ابن مسعود ورسول الله . حتى اصطفاه محمد لنفسه واختص به دون غيره ، فكان ابن مسعود صاحب سر محمد ووساده وسواكه ونعله وطهوره (3) وكان كأنه من أهل بيت محمد مصاحبا له كظله . فقد قال أبو موسى الأشعري عنه : لقد رأيت رسول الله وما أرى إلا ابن مسعود إلا من أهله (4)

أقرأ باقي الموضوع »

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-5] … غزو شمال إفريقيا والأندلس وفرنسا

Posted by mechristian في يونيو 23, 2007

وكما رأينا صرخات الضحايا وآلام المعذبين بدءا من الجزيرة العربية في حروب الردة ، مرورا بالعراق والشام ، ثم مصر الحبيبة … كان واجب الحقيقية يلزمنا أن نستكمل المسيرة لتكتمل الصورة القاتمة التي خلقها نبي العرب . فالدين الذي اخترعه وضع على رأسه إلها جزّاراُ .
فمحمد نجح وبجدارة في أن يرسخ دينا همجيا يزيل قشرة الحضارة والأخلاق الإنسانية عن العربان ، ويخرج وحوشا لا تسعى إلا إلى هتك الأعراض وقطع الرقاب ، خلقت في كل ما لمسته مستنقعا لا تعيش فيه إلا السحالي ، فهاجرت الطيور ، ، ومن بقى منهم لم يعد يغني أغاني الحرية .
الحضارة الإنسانية هي قشرة رقيقة من الطلاء لا يفصلها الكثير عن أعماق مرعبة (1) … ، وقد نجح أتباع محمد في إيقاظ الفطرة الحيوانية من جديد فتلاشت الإنسانية وخرج وحش يحرق الأخضر واليابس .
ولنبدأ من حيث أنتهينا (2)

أقرأ باقي الموضوع »

Posted in الارهاب الإسلامي | Leave a Comment »

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-4] … غزو مصر

Posted by mechristian في يونيو 23, 2007

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-4] … غزو مصر

بقلم ابراهيم القبطي

بدأ الاسلام دمويا بهجرة محمد إلى المدينة ، واستمر دمويا بعد وفاة محمد كما رأينا في حروب الردة وغزو العراق والشام *   ، و لايسعنا إلا أن ننتبع خط الدماء غربا إلى مصر الحبيبة ، وكيف تحولت الأرض الطيبة الخضراء إلى قاعدة فيما بعد لغزو النوبة وشمال أفريقيا والأندلس أقرأ باقي الموضوع »

Posted in Church, Islam, Terror, Terrorism, فضائح إسلامية, الارهاب الإسلامي, تاريخ, تاريخ كنيسة, تاريخ إسلامي, تاريخ الكنيسة, حقوق المرأة, حقوق الأقليات, حقوق الأقليات الغير مسلمة, حديث, رد على أكاذيب إسلامية | Leave a Comment »

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-3] … غزو الشام

Posted by mechristian في يونيو 23, 2007

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-3] … غزو الشام


بقلم ابراهيم القبطي

وكما انجلت الحقائق من كتب التاريخ الإسلامية عن مئات الآلاف بل والملايين من القتلى ما بين حروب الردة وغزو العراق *  ، لا تُستكمل كتابة فصول التراجيديا إلا بقطرات الدم الساقطة من أجساد أهل الشام ، ومعها رائحة الخوف والخضوع والصغار … والاستسلام .
ومن الجدير بالذكر أن قتلى العراق من غزوات المسلمين والتي تعدت المليون على أقل تقدير –كما ذكر في المقال السابق- وبأسلحة القرن السابع الميلادي البدائية ، تتفوق بنسبة 20 :1 على أعداد ضحايا العراقيين من الغزو الأمريكي بالأسلحة الحديثة والتي تقترب من 50 ألف فقط ، بل أن معظم أهل العراق الحديث سقط صريعا بفخاخ الجماعات الجهادية طبقا لأدق الإحصاءات (1)
ومرة أخرى نرى أساطير إسلامية لا تجد لها سند من التاريخ حول الرحمة و السلام ، فلا نجد إلا استسلاما لا سلاما ، واسترحاما لا رحمة
حقا الموت قد يكون أهون من الطغيان (2)  ، ولكن ماذا عن دين أحترف الكثير من أتباعه الموت والطغيان كلاهما ، ثم يسترون الخطايا بتلال من الأكاذيب ، فمن يقرأ صفحات مظلمة كهذه من التاريخ لابد وأن يتذكر قول فولتير ” إن من يقنعك بالترهات والأكاذيب ، يمكنه أن يقودك إلى ارتكاب أعمال القسوة والتوحش واللانسانية ” (3)
… ويبقى الضمير الإسلامي مخدرا ، لا يستشعر فظائع التاريخ التي أرتكبت على يد محمد واتباعه ، فلا نجد من يستنكره أو يعتذر عنه من أتباع نبي العرب ، بل نجد على العكس من يبرره دفاعا عن صنم محمد إله القرآن حتى وإن كذبا .

ويبدأ الفصل الثالث من الكومديا الإسلامية السوداء

أقرأ باقي الموضوع »

Posted in Church, Islam, فضائح إسلامية, قرآنيات, إسلاميات, إسلاميات عامة, الإرهاب الإسلامي, الارهاب الإسلامي, تاريخ, تاريخ كنيسة, تاريخ إسلامي, تاريخ الكنيسة, رد على أكاذيب إسلامية | 1 Comment »

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-2]… غزو العراق وفارس

Posted by mechristian في يونيو 23, 2007

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-2]… غزو العراق وفارس


بقلم ابراهيم القبطي

لم تكن حروب الردة * استثناءاً في التاريخ الدموي للإسلام بل مجرد البداية والقاعدة لمزيد من الدمار، أقرأ باقي الموضوع »

Posted in Islam, Terror, Terrorism, فضائح إسلامية, الإرهاب الإسلامي, الارهاب الإسلامي, تاريخ, تاريخ كنيسة, تاريخ إسلامي, تاريخ الكنيسة, حقوق الأقليات الغير مسلمة, رد على أكاذيب إسلامية, سياسة | 1 Comment »

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-1] …حروب الردة

Posted by mechristian في يونيو 23, 2007

الإرهاب الإسلامي في التاريخ [3-1] …حروب الردة


بقلم ابراهيم القبطي

الحروب المقدسة لم يسلم منها ولم يُحرم من ممارستها شعبا أو عرقا أوحضارة أو دين ، فقد تصارع البشر عبر التاريخ ، وفي صراعهم انضمت الآلهة إلى شعوب ضد شعوب ، أقرأ باقي الموضوع »

Posted in Islam, Terror, Terrorism, الإرهاب الإسلامي, الارهاب الإسلامي, تاريخ, تاريخ إسلامي, حقوق الأقليات, حقوق الأقليات الغير مسلمة, رد على أكاذيب إسلامية, سياسة | 1 Comment »

تحريف الرسم القرآني (2) سورتي الولاية والنورين

Posted by mechristian في يونيو 23, 2007

تحريف الرسم القرآني (2) سورتي الولاية والنورين

ابراهيم القبطي

مقدمة تاريخية

من الناحية التاريخية ترجع أقدم المخطوطات التي تمت فيها ذكر السورتين إلى كتاب عثر عليه في الهند أثناء حكم الموغال (Mughal rule) ما بين 1645 -1658 م في كتاب فارسي اللغة (Dabistan-i Madhahib) وترجمتها مدارس الفقة الديني أقرأ باقي الموضوع »

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

الارهاب الإسلامي (2) … وشهد شاهد من أهله

Posted by mechristian في يونيو 22, 2007

ومرة أخرى نرصد الحقيقة الساطعة من لسان من ملّوا الكذب من فقهاء الإسلام فقرروا البوح بالحقيقة ، توقفوا عن التقية والكذب فانكشف القناع … فنحن نشكرهم وننقل عنهم
عن موقع الإسلام سؤال وجواب…(1)
يسأل أحدهم في صراحة الشيخ محمد صالح المنجد (2)


يدعي بعض أعداء الدين أن الإسلام قد انتشر بحد السيف ، فما رد فضيلتكم على ذلك ؟

الجواب :
الحمد لله

الإسلام انتشر بالحجة والبيان بالنسبة لمن استمع البلاغ واستجاب له ، وانتشر بالقوة والسيف بالنسبة لمن عاند وكابر حتى غُلِب على أمره ، فذهب عناده فأسلم لذلك الواقع .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

فتاوى اللجنة الدائمة 12/14.

********
ويعاود أحدهم سؤال شيخنا (3)

هل انتشر الإسلام بالسيف ؟

الجواب:

الحمد لله

سبق في السؤال رقم (34830) أن الجهاد نوعان : جهاد طلب ، وجهاد دفع .

ولا شك أن جهاد الطلب كان له أثر كبير في نشر الإسلام ، ودخول الناس في دين الله أفواجا .

ولذلك ملئت قلوب أعداء الإسلام رعباً من الجهاد .

جاء في مجلة العالم الإسلامي الإنجليزية : إن شيئاً من الخوف يجب أن يسيطر على العالم الغربي ، ولهذا الخوف أسباب منها أن الإسلام منذ ظهر بمكة لم يضعف عددياً بل دائما في ازدياد واتساع . ثم إن الإسلام ليس ديناً فحسب ، بل إن من أركانه الجهاد اهـ .

وقال روبرت بين : إن المسلمين قد غزوا الدنيا كلها من قبل وقد يفعلونها مرة ثانية اهـ .

وقد أراد المستشرقون الطعن في الإسلام بأنه انتشر بالسيف .

وألف المستشرق توماس أرنولد كتابه (الدعوة إلى الإسلام) يهدف منه إلى إماتة الروح الجهادية عند المسلمين ، وبرهن بزعمه على أن الإسلام لم ينتشر بالسيف ، وإنما انتشر بالدعوة السلمية المتبرئة من كل قوة .

وقد وقع المسلمون في الفخ الذي نُصِبَ لهم ، فإذا سمعوا من يتهجم على الإسلام بأنه انتشر بالسيف من المستشرقين ، قالوا : أخطأتم واسمعوا الرد عليكم من بني جلدتكم ، فهذا توماس يقول كذا وكذا .

وخرج الانهزاميون من المسلمين يدافعون عن الإسلام ، وأرادوا تبرئة الإسلام من هذه الفرية على زعمهم ، فنفوا أن يكون الإسلام انتشر بالسيف ، ونفوا مشروعية الجهاد في الإسلام إلا على سبيل الدفاع فقط ، وأما جهاد الطلب فلا وجود له عندهم . وهذا خلاف ما قرره أئمة الهدى علماء المسلمين ، فضلا عن مخالفته للقرآن والسنة .

قال شيخ الإسلام في “مجموع الفتاوى” (28/263) :

“فالمقصود أن يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا ، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه ، وهكذا قال الله تعالى : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالى : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ) فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا يعنى السيف من عدل عن هذا يعنى المصحف اهـ .

وقال ابن القيم رحمه الله في “الفروسية” (ص 18) :

( وبعثه الله تعالى – يعني النبي صلى الله عليه وسلم – بالكتاب الهادي ، والسيف الناصر ، بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه . . . فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان ، والسيف والسنان ، كلاهما في نصره أخوان شقيقان اهـ .

وهذه بعض أدلة الكتاب والسنة والتي تدل دلالة بينة واضحة على أن السيف كان من أهم الأسباب التي أدت إلى انتشار الإسلام :

1- قال الله تعالى : ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ) الحج /40 . وقال : ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ) البقرة /251 .

2- وأمر الله تعالى بإعداد العدة لمجاهدة الكفار وإرهابهم ، قال تعالى : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ) الأنفال /60 .

فلو كان الإسلام لا ينتشر إلا بالدعوة السلمية فقط ، فمم يخاف الكفار ؟ أمن كلام يقال باللسان فقط ؟ وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) وهل يرعب الكفار أن يقال لهم أسلموا ، فإن لم تسلموا فأنتم أحرار فيما تعتقدون وتفعلون . أم كان يرعبهم الجهاد وضرب الجزية والصغار . مما يحملهم على الدخول في الإسلام لرفع ذلك الصغار عنهم .

3- وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى الإسلام دعوة مقرونة بالسيف ، ويأمر بذلك قواده، لعل الناس إذا رأوا القوة وجد المسلمين في الدعوة إلى دينهم تزول عنهم الغشاوة .

روى البخاري (3009) ومسلم (2406) عن سَهْل بْنَ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ : لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يُفْتَحُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَبَاتَ النَّاسُ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَى فَغَدَوْا كُلُّهُمْ يَرْجُوهُ فَقَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَقِيلَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الراية . فَقَالَ : أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا ؟ فَقَالَ : انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ .

فهذه دعوة إلى الله سبحانه مقرونة بقوة السلاح .

وروى مسلم (3261) عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ ، وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ، ثُمَّ قَالَ : اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ، اغْزُوا ، وَلا تَغُلُّوا ، وَلا تَغْدِرُوا ، وَلا تَمْثُلُوا ، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا ، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ . . . فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ . . . الحديث .

فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أمراءه أن يدعو الكفار إلى الإسلام وهم يرفعون السيوف فوق رؤوسهم ، فإن أبوا الإسلام دفعوا الجزية وهم أذلة صاغرون ، فإن أبوا فما لهم إلا السيف ( فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ ) .

4- وقال صلى الله عليه وسلم : ( بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ ، لا شَرِيكَ لَهُ ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي ، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي ، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ ) أحمد (4869) . صحيح الجامع (2831) .

وكون السيف والقوة من أسباب انتشار الإسلام ، هذا لا يعيب الإسلام ، بل هو من مزاياه ومحاسنه أنه يلزم الناس بما فيه نفعهم في الدنيا والآخرة ، وكثير من الناس يغلب عليهم السفه وقلة الحكمة والعلم، فلو تُرِك وشأنه لعمي عن الحق ، ولانغمس في الشهوات ، فشرع الله الجهاد لرد هؤلاء إلى الحق ، وإلى ما فيه نفعهم ، ولا شك أن الحكمة تقتضي منع السفيه مما يضره ، وحمله على ما فيه نفعه .

وروى البخاري (4557) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) قَالَ : خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ [أي كنتم أنفع الناس للناس] تَأْتُونَ بِهِمْ فِي السَّلَاسِلِ فِي أَعْنَاقِهِمْ ، حَتَّى يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ. وهل يؤتى بالناس في السلاسل من غير جهاد ؟‍!

وهذا مما يُمدح عليه الإسلام ولا يذم ، فعلى الانهزاميين ( أن يتقوا الله في مسخ هذا الدين ، وإصابته بالهزال بحجة أنه دين السلم والسلام . نعم ، إنه دين السلم والسلام ، ولكن على أساس إنقاذ البشرية كلها من عبادة غير الله ، وإخضاع البشرية كافة لحكم الله ، إنه منهج الله وليس منهج عبد من العبيد ولا مذهب مفكر من البشر حتى يخجل الداعون إليه من إعلان أن هدفهم الأخير هو أن يكون الدين كله لله . إنه حين تكون المذاهب التي يتبعها الناس مذاهب بشرية من صنع العبيد وحين تكون الأنظمة والشرائع التي تصرف حياتهم من وضع العبيد أيضاً فإنه في هذه الحالة يصبح لكل مذهب ولكل نظام الحق في أن يعيش داخل حدوده آمنا ما دام أنه لا يعتدي على حدود الآخرين ويصبح من حق هذه المذاهب والأنظمة والأوضاع المختلفة أن تتعايش وألا يحاول أحدها إزالة الآخر . فأما حين يكون هناك منهج إلهي وشريعة ربانية وإلى جانبه مناهج ومذاهب من صنع البشر فإن الأمر يختلف من أساسه ، ويصبح من حق المنهج الإلهي أن يجتاز الحواجز البشرية ويحرر البشر من العبودية للعباد . . . ) فقه الدعوة لسيد قطب (217-222) . بتصرف يسير .

وجاء في “فتاوى اللجنة الدائمة” (12/14) : “الإسلام انتشر بالحجة والبيان بالنسبة لمن استمع البلاغ واستجاب له ، وانتشر بالقوة والسيف لمن عاند وكابر حتى غُلِب على أمره ، فذهب عناده فأسلم لذلك الواقع” اهـ .

والله تعالى أعلم .

*********
ثم يسأله أحدهم سؤالا أكثر شمولية (4)

لماذا يجاهد المسلمون ؟
فيرد الشيخ في عشر نقاط ويصيب كبد الحقيقة في النقطتين الخامسة والثامنة

5– إرهاب الكفار وإذلالهم وإخزاؤهم .

قال تعالى : ( قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمْ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة /14-15 . وقال : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ) الأنفال /60 .

ولذلك شرع في القتال ما يسبب الرعب في قلوب الأعداء .

سئل شيخ الإسلام رحمه الله هل يجوز للجندي أن يلبس شيئا من الحرير والذهب والفضة في القتال أو وقت يصل رسل العدو إلي المسلمين ؟

فأجاب : الحمد لله ، أما لباس الحرير لإرهاب العدو ففيه للعلماء قولان أظهرهما أن ذلك جائز ، فإن جند الشام كتبوا إلى عمر بن الخطاب إنا إذا لقينا العدو ورأيناهم قد كَفَّرُوا أي غطوا أسلحتهم بالحرير وجدنا لذلك رعبا في قلوبنا ، فكتب إليهم عمر : وأنتم فَكَفِّرُوا أسلحتكم كما يكفرون أسحلتهم . ولأن لبس الحرير فيه خيلاء ، والله يحب الخيلاء حال القتال ، كما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن من الخيلاء ما يحبه الله ، ومن الخيلاء ما يبغضه الله ، فأما الخيلاء التي يحبها الله ، فاختيال الرجل عند الحرب ، وأما الخيلاء التي يبغضها الله فالخيلاء في البغي والفخر ) . ولما كان يوم أحد اختال أبو دجانة الأنصاري بين الصفين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن اهـ . مجموع الفتاوى 28/17 .

8– الحصول على الغنائم .

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ ، لا شَرِيكَ لَهُ ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي ، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي ، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) أحمد (4869) . صحيح الجامع (2831) .

قال الحافظ :

وَفِي الْحَدِيثِ إِشَارَةٌ إِلَى حِلِّ الْغَنَائِمِ لِهَذِهِ الأُمَّةِ ، وَإِلَى أَنَّ رِزْقَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُعِلَ فِيهَا لا فِي غَيْرِهَا مِنْ الْمَكَاسِبِ ، وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ : إِنَّهَا أَفْضَلُ الْمَكَاسِبِ اهـ .

وقال القرطبي :

فجعل الله رزق نبيه صلى الله عليه وسلم في كسبه لفضله ، وخصه بأفضل أنواع الكسب ، وهو أخذ الغلبة والقهر لشرفه اهـ .

وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر لملاقاة قافلة أبي سفيان .

قال القرطبي : ودل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير على جواز النفير للغنيمة لأنها كسب حلال وهو يرد ما كره مالك من ذلك إذ قال ذلك قتال على الدنيا اهـ .

وقال الشوكاني : ( قال ابن أبي جمرة : ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة الله لم يضره ما ينضاف إليه ) اهـ .

أنتهت الأسئلة و الاجابات

*********
تعليق … لا أستطيع إلا أن أرفع القبعة احتراما لصراحة شيخنا الموقر الشيخ محمد صالح المنجد ، و أدعو أن يكثر الله من أمثاله

واتساءل: هل تكفي هذه الصراحة ليفكر كل مسلم كيف اعتنق اجداده الإسلام ؟ هل يمكن أن يكسر المسلم في مصر أو الجزائر أو العراق أو اليمن أو دول الخليج أو غيرها حاجز الخوف ؟ فنتفتح بصيرته
ليرى كيف فُرض الإسلام على الضمائر …
ليرى كيف قام الإسلام على أسنة الرماح ….
ليرى كيف يحتمي الإسلام بحد الردة خوفا من العقل والحرية والمنطق و الفلسفة ….
ليرى كيف اختبأ خلف الإسلام وتحت عباءته طمع العربان في الغنائم والأنفال …
ليرى كيف أخضع الإسلام الأجداد بالسيف ، وحكم على الأحفاد بأن يصبحوا كلاب حراسة لمن استعبدهم
ليرى كيف هرب الأجداد من موت الجسد فصاروا الموتى الأحياء ، و نقلوا المرض إلى الأحفاد بالوراثة
ليرى كيف حطم الإسلام كل أمل في الحرية والكرامة والاختيار والإنسانية

أم أنهم مازالوا أسرى الفخ الذي نصبه لهم المستشرقون الكفار ، انهزاميون ينكرون خلاف ما قرره أئمة الهدى من علماء المسلمين ، وواقعون تحت وهم أن الإسلام من السلام لا الاستسلام ويتجاهلون قول شيخنا الكريم ” محمد صالح المنجد”
” وهل يرعب الكفار أن يقال لهم أسلموا ، فإن لم تسلموا فأنتم أحرار فيما تعتقدون وتفعلون . أم كان يرعبهم الجهاد وضرب الجزية والصغار . مما يحملهم على الدخول في الإسلام لرفع ذلك الصغار عنهم .” ؟؟!!

—————
الشواهد والمراجع:
1) http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara
2) http://www.islam-qa.com/index.php?ref=5441&ln=ara
3) http://www.islam-qa.com/index.php?ref=43087&ln=ara
4) http://www.islam-qa.com/index.php?ref=34647&ln=ara

 

Posted in الارهاب الإسلامي | Leave a Comment »

الارهاب الاسلامي (1) … بالأرقام

Posted by mechristian في يونيو 22, 2007

الكثيرون يعتقدون – و بالتحديد الاسلاميون التنويريون- أننا نتجنى على الاسلام عندما نقول أنه دين أرهابي ، بدأ أرهابيا و أستمر ارهابيا و سيزال أرهابيا و سينتهي ارهابيا . و عندها قررت البحث عن الأرقام التي لا تكذب و التي هي الدليل القاطع على الحقيقة القاتمة للإسلام.

****
أحداث الارهاب الاسلامي منذ 11/9/2001 و إلى 16/11/2005 (لا تشمل حادث 11 سبتمبر نفسه):
المصدر: http://www.thereligionofpeace.com
* قام الارهابيون الاسلاميون بحوالي 3272 عملية ارهابية ، بلغ عدد القتلى فيها 18562 ، و الجرحى 39445
* ضربت هذه العمليات الكثير من الدول منها: العراق 866 عملية ارهابية ، الهند 565 ، باكستان 197 ، أفغانستان 235 ، الجزائر 169 ، الشيشان 92 ، روسيا 25 ، تايلاند 133 ، بنجلاديش 34 ، السعودية 26 ، السودان 32 ، لبنان 19 ، اسرائيل 234 ، نيجيريا 30 ، أندونيسيا 66 ، الفلبين 83 ، الصومال 7 ، اليمن 10 ، الاردن 5 ، داجستان 16 ، سوريا 5 ، البلقان 3 ، مصر 9 ، بريطانيا 7 ، فرنسا 4 ، الولايات المتحدة 14 ، و أخيرا قطر عملية ارهابية واحدة .
* عدد القتلى في العام الواحد من الاربع سنوات السابقة (4640 قتيل/عام) يفوق كل القتلى في محاكم التفتيش الاسباني (بين القرن ال12 و القرن ال15: 350 عام).
* عدد القتلى في يوم 11 سبتمبر 2001 يفوق كل القتلى خلال 36 عام من الحرب في شمال ايرلاندا ، و يفوق عدد حالات الاعدام التي تمت في الولايات المتحدة في ال 65 عام الماضية.
* عدد القتلى على يد الارهاب الاسلامي في العام الواحد يفوق عدد القتلى على يد جماعة الكوكلوسكلان العنصرية في الولايات المتحدة في خمسين عام (بين 1882-1968م)
****
يصرخ المسلمون ، هذا ليس أسلامنا ، و انما هذه فئة ضالة انحرفت عن الاسلام الحقيقي ، فالاسلام من السلام .
و للأسف نؤكد أن الاسلام من الاستسلام و الخضوع لإله دموي النزعة صنعه محمد ليحكم العرب، و استغله العرب ليحكموا العالم.
فالتاريخ يعلمنا شيئا آخر و هو أن الاسلام و منذ بداياته و هو دموى النزعة سواء من السيرة أم من القرآن.

أولا من السيرة النبوية (كتاب المغازي للواقدي):
* قام الرسول ب 78 غزوة أو سرية في خلال عشر سنوات فقط هي الفترة المدنية و التي بدأت بالهجرة ، بمعدل 8 غزوات في العام ، أي أنه لم يمر شهر و نصف دون غزوة أو سرية.
* قاتل في هذه الغزوات عشرات القبائل العربية ، بما فيها الوثنية (قريش والطائف .. ) ، أو المسيحية (بنو نجران) أو اليهودية (بنو قنيقاع ، بنو قريظة ، ، بنو النضير، و بنو خيبر).
* أرسل الرسول عدة سرايا لقتل شعراء كانوا يهجونه و منهم :
1- عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد (المغازي للواقدي ج1 ص 173) : حيث يروي المصدر “جاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها ، وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها ; فجسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها ، ثم وضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ، ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي”
2- أبو عفك الشيخ ذو ال120 عام (المغازي ج1 ص 175): حيث يروي المصدر “حتى كانت ليلة صائفة فنام أبو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف فأقبل سالم بن عمير ، فوضع السيف على كبده حتى خش في الفراش وصاح عدو الله فثاب إليه أناس ممن هم على قوله فأدخلوه منزله وقبروه”
3- ابن الاشرف : و كان شاعرا يهجو الرسول (المغازي ج1 ص 184)
4- أم قرفة السيدة المسنة (المغازي ج2 ص 565) : حيث يروي المصدر “قتلها قيس بن المحسر قتلا عنيفا ; ربط بين رجليها حبلا ثم ربطها بين بعيرين وهي عجوز كبيرة”
* و غير هذا تمتلئ السيرة النبوية من تفاصيل دموية بشعة لا يمكن معها إلا الاشمئزاز.

ثانيا من القرآن:
و أما القرآن فحدث و لا حرج ، فقد كانت الفترة المكية فترة تسامح مؤقت مع العدو الكافر ، و لكن الاحداث تحولت إلى الحرب و الجهاد بعد الهجرة ، عندما نجح محمد في تكوين عصابة من قطاع الطرق ليقطع طريق القوافل من و إلى الشام ، و تتطورت هذه العصابة إلى جيش صغير ، سرعان ما كبر و فرض الأمر الواقع على بقية القبائل

*و في بداية الفترة المدنية عانى محمد من عدم وجود متطوعين لعصابته ، فبدأ يؤكد في سورة البقرة (من أوائل السور المدنية) أن الله كان قد كتب على اليهود القتال و لكنهم رفضوا النصياع لأمره ، فوصفهم بالظالمين

“أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ” (البقرة 246)

*و لكن لأن الكثير من أعراب الجاهلية لم يكونوا على مستوى دموية إله الاسلام ، و رفض الكثير منهم الخروج للقتال ، بدأ القرآن يهدد بأن الله أشد تنكيلا و بأسا و أشد هولا من الحرب و من المشركين:

“فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً” (النساء 84)

* ولأن محمد و إله الاسلام كانا يريدان جيشا من العبيد يحارب دون خوف ، جاء القرآن ليؤكد لمحمد أنه ينبغي أن يحرض المؤمنين على القتال:

“يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ” (الانفال 65)

و ليؤكد أن إله الاسلام قد اشترى من المؤمنين أنفسهم ،فأصبحوا عبيدا لوقود الحرب و الجهاد

“إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” (التوبة 111)

*ثم يعود القرآن و يخفف التهديد و الوعيد ، و يؤكد أن الإله كتب القتال على المؤمنين ، و أنه يعلم ما لا يعلمونه ، و ان القتال هو خير لهم فليقاتلوا:

“كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ” (البقرة 216)

*ثم يرسل محمد الرسالة واضحة من القرآن أن الذين يخشون القتال أكثر من إله الاسلام هم الظالمون الذين يفضلون متاع الدنيا عن الآخرة

“أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً” (النساء 77)

* و عندما استتب الأمر بين التهديد و الوعيد و الترغيب في الجنة أو خيرات كسرى و قيصر ، و تمكن محمد من اقناع الاعراب بالقتال بدأ بقتال الكفار و المشركين:

“وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” (الانفال 39)

“قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ” (التوبة 14)

“فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا” (محمد 4)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ” (التوبة 123)

*و يتلذذ إله الاسلام بالنتيجة ، فإله الاسلام يحب من يقاتل و يموت قربانا لنشر المزيد من الدمار

“إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ” (الصف 4)

* ومع استتباب الأمر ، جاءت الأوامر العليا بتطورات جديدة ، فاستحلت الاشهر الحرام و التي كان الاعراب يحترمونها ، و يرفضون سفك الدماء فيها

“يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ” (البقرة 217)
“فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ” (التوبة 5)

* ثم تطور القتال ليصبح متعة و تلذذ سادي بالتعذيب فصار الصلب و تقطيع الأوصال و الاطراف من طبائع الاسلام “السمح” في العصور الأولى.

“إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ ” (المائدة 33).

* وأخيرا تحول محمد إلى أهل الكتاب فلم يسلموا من يده و سيفه

“قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ” (التوبة 29).

و قد نسخت هذه الآية كل آيات السلم التي قبلها مثل (النحل 125) و (الكافرون 6) ، و قتها كان محمد يمارس التقية و الكذب ، و هو يضمر الشر و الحقد.

و السؤال الآن هل اختلف الاسلام في الماضي عن الحاضر؟ هل هناك ما يشير إلى أي مساحة من السلام أو القدرة على التعايش مع الآخر ؟ لا دليل على ذلك
* ففي الماضي كان خالد بن الوليد سيف الله المسلول ، و في الحاضر تحول أبا مصعب الزرقاوي إلى قنبلة الله الانتحارية.
* في الماضي حارب المسلمون المسلمين كما في موقعة الجمل 656م التي قاتل فيها على (ابن عم محمد) عائشة (زوجة محمد) ، و حاليا يحارب المسلمون المسلمين في العراق ، و قبلا في أفغانستان ، و كذا في الصومال.
* في الماضي اعتبر المسلمون كل ما هو خارج دار الاسلام هو دار الحرب و الجهاد ، و اليوم لا تجد حدودا آمنة بين دولة اسلامية و أخرى غير اسلامية ، فلابد و هناك من حرب أو توتر ، بين الهند و باكستان المسلمة على كشمير ، بين جورجيا و أذربيجان المسلمة ، بين روسيا و الشيشان المسلمين ، بين أثيوبيا و أرتريا ، بين الحكومة السوادنية و قبائل الأفارقة في دارفور ، بين المملكة المغربية و الصحراء المغربية بقبائلها ، بين شمال نيجيريا و جنوبها ، بين تركيا و اليونان ، بين مختلف الحضارات و الاسلام. لقد أكد صمويل هتنجتون في كتابة “صراع الحضارات” ، أن الاسلام يتميز بحدود دموية مع الحضارات الأخرى ، و أنه في عام 1995 كان ما يقرب من 96 % من الجماعات الارهابية في العالم كله ترفع شعار الله أكبر.

و منذ 11 سبتمبر ، تفجرت خلايا الجراد الاسلامي لتقتل بلا تمييز ، و تلدغ بلا شفقة ، و تقتل و تجرج عشرات الآلاف من الأبرياء ، من عشرات الدول ، ومع كل يوم يفقد المسلمون أي غطاء يستر عورة دينهم القبيح ، فلقد اتضح ما كان مسكوتا عنه منذ 14 قرنا ، لقد تسلط النور على كهوف مظلمة لم تفتح منذ أيام محمد بن عبد الله ، و خرجت الرائحة النتنة ، رائحة ملايين من الموتى و انهار من الدماء .
فمتى يعلنون وفاة دين الاسلام ، كما أعلن نزار قباني من قبل وفاة العرب؟

Posted in الارهاب الإسلامي | 1 Comment »

تحريف الرسم القرآني (1) مخطوطة سمرقند

Posted by mechristian في يونيو 22, 2007

تحريف الرسم القرآني (1) مخطوطة سمرقند

هذه المخطوطة تعد من أقدم المخطوطات .. وعلى الرغم من أن الكثير يعتقد أنها من القرن الأول الهجري إلا أن الدراسات الببلوجرافية أثبتت أنها ترجع إلى القرن الثاني الهجري أقرأ باقي الموضوع »

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

من أطلق علينا لقب مسيحيين؟

Posted by mechristian في يونيو 22, 2007

للرد على من يدعي أن الوثنيين هم من دعونا مسيحيين …. يأتي بعض المسلمين بمراجع مثل:

http://popekirillos.net/ar/bible/dictionary/read.php?id=2782

دُعي المؤمنون مسيحيين أول مرة في أنطاكية (اع 11: 26) نحو سنة 42 أو 43م.

ويرجّح أن ذلك اللقب كان في الأول شتيمة (1بط 4: 16) قال المؤرخ تاسيتس (المولود نحو 54م.) أن تابعي المسيح كانوا أناساً سفلة عاميين ” ويدعون أن من أطلق علينا اللقب هم الوثنيين وكان يعتبر إهانة لنا ….

وللأسف بعض التفسيرات والمواقع تتسرع في الاقتباس من بعض المواقع الأجنبية دون مراجعة

وللرد نقول:

 

أولا: كل المراجع التي يأتى بها المسلمين (مثل ما سبق) ترجح وتظن ولا ترصد يقينا كحدث تاريخي أصل التسمية ،

ولهذا فيها القيل والقال

والفعل مبني للمجهول دُعيفلا نستطيع تحديد الفاعل من ظاهر النص.

ولكن نستطيع بنعمة المسيح أن نعرف الفاعل من الأصل اليوناني للفعل كما سيأتي بعد

 

ثانيا : بعض التفسيرات ترجح أن مسيحيي إنطاكية ممن تحولوا إلى الإيمان هم من أطلقوا اللقب على أنفسهم لأول مرة (تفسير تادرس يعقوب ملطي) فيقول:

غالبًا ما أراد اليونانيون المتنصرون أن يحملوا اسم المسيح كنوع من الاستقلال حيث كان كثيرون يتطلعون إلى التلاميذ كجماعة يهودية وليست دينًا مستقلاً. لقد أراد الأنطاكيون في صراعهم مع الذين هم من أهل الختان أن يتخلصوا من العادات اليهودية

ثالثا: التفسيرات الأجنبية مثل تفسير Adam Clarke

يؤكد أنها بالروح القدس على لسان بولس وبرنابا بعدما أجتمعا مع التلاميذ لمدة سنة كاملة

ثُمَّ خَرَجَ بَرْنَابَا إِلَى طَرْسُوسَ لِيَطْلُبَ شَاوُلَ. وَلَمَّا وَجَدَهُ جَاءَ بِهِ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ. فَحَدَثَ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا فِي الْكَنِيسَةِ سَنَةً كَامِلَةً وَعَلَّمَا جَمْعاً غَفِيراً. وَدُعِيَ التَّلاَمِيذُ «مَسِيحِيِّينَ» فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلاً. (أعمال 11: 25-26)

وفي تفسيره يشير إلى معنى الأصل اليوناني لكلمة “دُعيفي الترجمة العربية … وهو ما سيأتي ذكره لاحقا

And the disciples were called Christians first at Antioch – It is evident they had the name Christians from Christ their master; as the Platonists and Pythagoreans had their name from their masters, Plato and Pythagoras. Now, as these had their name from those great masters because they attended their teaching, and credited their doctrines, so the disciples were called Christians because they took Christ for their teacher, crediting his doctrines, and following the rule of life laid down by him. It has been a question, by whom was this name given to the disciples? Some think they assumed it; others, that the inhabitants of Antioch gave it to them; and others, that it was given by Saul and Barnabas. This later opinion is favored by the Codex Bezae, which reads the 25th and 26th verses thus: And hearing that Saul was at Tarsus, he departed, seeking for him; and having found him, he besought him to come to Antioch; who, when they were come, assembled with the Church a whole year, and instructed a great number; and there they first called the disciples at Antioch Christians.The word χρηματισαι in our common text, which we translate were called, signifies in the New Testament, to appoint, warn, or nominate, by Divine direction. In this sense, the word is used, Mat_2:12; Luk_2:26; and in the preceding chapter of this book, Act_10:22. If, therefore, the name was given by Divine appointment

read here

وهذا ما يؤكد تفسير كيرلس الأورشليمي في تفسيره ، أنه دعي عليهم بالروح القدس:

Cyril of Jerusalem (Catechetical Lecture 17)

And when crowds had been instructed by them and assembled in the Church, it came to pass that the disciples were called Christians first in Antioch; the Holy Ghost, methinks, bestowing on the believers that new Name, which had been promised before by the Lord

رابعا : ولكي نصل لليقين الذي لا يأتيه شك كان لابد من العودة للأصل اليوناني

الفعل في الجملة هو χρηματισαι من الجذر اليوناني

χρηματίζω

chrēmatizō

khray-mat-id’-zo

 

وهو يعني الوحي والمصدر الإلهي ولهذا كل استعمالاته في العهد الجديد بنصوصه الأصلية اليونانية يأتي بمعنى الوحي المقدس

 Act 11:26 και ευρων αυτον ηγαγεν αυτον εις αντιοχειαν εγενετο δε αυτοις και αυτους ενιαυτον ολον συναχθηναι εν τη εκκλησια και διδαξαι οχλον ικανον χρηματισαι τε πρωτως πρωτον εν αντιοχεια τους μαθητας χριστιανους

 

1) فَحَدَثَ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا فِي الْكَنِيسَةِ سَنَةً كَامِلَةً وَعَلَّمَا جَمْعاً غَفِيراً. وَدُعِيَ التَّلاَمِيذُ «مَسِيحِيِّينَ» فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلاً. (أعمال 11: 26)

والفعل أتي صريحا في المواقع الآتية من نصوص الكتاب المقدس بمعنى الوحي 

Mat 2:12 και χρηματισθεντες κατ οναρ μη ανακαμψαι προς ηρωδην δι αλλης οδου ανεχωρησαν εις την χωραν αυτων

 

2) ثُمَّ إِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِمْ فِي حُلْمٍ أَنْ لاَ يَرْجِعُوا إِلَى هِيرُودُسَ انْصَرَفُوا فِي طَرِيقٍ أُخْرَى إِلَى كُورَتِهِمْ. (متى 2: 12)

 ——————————–

Mat 2:22 ακουσας δε οτι αρχελαος βασιλευει επι της ιουδαιας αντι ηρωδου του πατρος αυτου ηρωδου εφοβηθη εκει απελθειν χρηματισθεις δε κατ οναρ ανεχωρησεν εις τα μερη της γαλιλαιας

3) وَلَكِنْ لَمَّا سَمِعَ أَنَّ أَرْخِيلاَوُسَ يَمْلِكُ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ عِوَضاً عَنْ هِيرُودُسَ أَبِيهِ خَافَ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى هُنَاكَ. وَإِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي حُلْمٍ انْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي الْجَلِيلِ. (متى 2: 22))

 ——————————–

Luk 2:26 και ην αυτω κεχρηματισμενον υπο του πνευματος του αγιου μη ιδειν θανατον πριν η αν η ιδη τον χριστον κυριου

4) وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ. (لوقا 2: 26)

 ——————————–

Act 10:22 οι δε ειπαν ειπον κορνηλιος εκατονταρχης ανηρ δικαιος και φοβουμενος τον θεον μαρτυρουμενος τε υπο ολου του εθνους των ιουδαιων εχρηματισθη υπο αγγελου αγιου μεταπεμψασθαι σε εις τον οικον αυτου και ακουσαι ρηματα παρα σου

 5) فَقَالُوا: «إِنَّ كَرْنِيلِيُوسَ قَائِدَ مِئَةٍ رَجُلاً بَارّاً وَخَائِفَ اللهِ وَمَشْهُوداً لَهُ مِنْ كُلِّ أُمَّةِ الْيَهُودِ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِمَلاَكٍ مُقَدَّسٍ أَنْ يَسْتَدْعِيَكَ إِلَى بَيْتِهِ وَيَسْمَعَ مِنْكَ كَلاَماً». (أعمال 10: 22)

——————————- 

Rom 11:4 αλλα τι λεγει αυτω ο χρηματισμος κατελιπον εμαυτω επτακισχιλιους ανδρας οιτινες ουκ εκαμψαν γονυ τη βααλ

 

6) لَكِنْ مَاذَا يَقُولُ لَهُ الْوَحْيُ؟ «أَبْقَيْتُ لِنَفْسِي سَبْعَةَ آلاَفِ رَجُلٍ لَمْ يُحْنُوا رُكْبَةً لِبَعْلٍ». (رومية 11: 4)

 ——————————-

Heb 8:5 οιτινες υποδειγματι και σκια λατρευουσιν των επουρανιων καθως κεχρηματισται μωυσης μωσης μελλων επιτελειν την σκηνην ορα γαρ φησιν ποιησεις ποιησης παντα κατα τον τυπον τον δειχθεντα σοι εν τω ορει

 

7) الَّذِينَ يَخْدِمُونَ شِبْهَ السَّمَاوِيَّاتِ وَظِلَّهَا، كَمَا أُوحِيَ إِلَى مُوسَى وَهُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَصْنَعَ الْمَسْكَنَ. لأَنَّهُ قَالَ: «انْظُرْ أَنْ تَصْنَعَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ الْمِثَالِ الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ». (عبرانيون 8: 5)

——————————- 

Heb 11:7 πιστει χρηματισθεις νωε περι των μηδεπω βλεπομενων ευλαβηθεις κατεσκευασεν κιβωτον εις σωτηριαν του οικου αυτου δι ης κατεκρινεν τον κοσμον και της κατα πιστιν δικαιοσυνης εγενετο κληρονομος

 

8) بِالإِيمَانِ نُوحٌ لَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ عَنْ أُمُورٍ لَمْ تُرَ بَعْدُ خَافَ، فَبَنَى فُلْكاً لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ، وَصَارَ وَارِثاً لِلْبِرِّ الَّذِي حَسَبَ الإِيمَانِ. (عبرانيون 11: 7)

——————————-

Rom 7:3 αρα ουν ζωντος του ανδρος μοιχαλις χρηματισει εαν γενηται ανδρι ετερω εαν δε αποθανη ο ανηρ ελευθερα εστιν απο του νομου του μη ειναι αυτην μοιχαλιδα γενομενην ανδρι ετερω

فَإِذاً مَا دَامَ الرَّجُلُ حَيّاً تُدْعَى زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فَهِيَ حُرَّةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى إِنَّهَا لَيْسَتْ زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ. (رومية 7: 3)

وفي الآية الأخيرة استعلمت بمعنى “يدعى” وأيضا بمفهوم أن الداعي هو الله بشريعته

فالشريعة مصدرها الله، وعلى أساس هذه الشريعة تدعى الزانية زانية … فاللقب  مصدره الله (الوحي التشريعي)

فماذا تلاحظ عزيزي القارئ….

كلها تعني الوحي الإلهي مع المجوس … إذْ أُوحِيَ إِلَيْهِمْ فِي حُلْمٍ مع يوسف

وَإِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي حُلْمٍ انْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي الْجَلِيلمع سمعان الشيخ

قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِمع كيرلينيوس

أُوحِيَ إِلَيْهِ بِمَلاَكٍ مُقَدَّسٍثم يعود بولس ويتكلم عن الوحي ” لَكِنْ مَاذَا يَقُولُ لَهُ الْوَحْيُ؟

وفي عبرانيين يستعمل نفس الكلمة في “َمَا أُوحِيَ إِلَى مُوسَى

و”نُوحٌ لَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ” أظن المعنى وضح

وأن المصدر إلهي هو الوحي من الروح القدس

ولهذا استعملها الرسل بلا غضاضة لأنها وحي القدير بروحه القدوس ، ولم يستعملوا ناصريين التي لقبهم بها اليهود ، ولهذا لا نستعمل كلمة نصــــرانـــيّ (من الأصل الإسلامي الغير موثق نصران)

وعلى الرغم من أن الوثنيون استعملوها للسخرية من الرسل إلا أننا نفتخر بأن ندعى على إسم مليكنا وربنا وإلهنا يسوع المسيح والذي أكد وتنبأ ” وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي. ولكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص.” (متى10: 22)

Posted in لاهوت دفاعي -عام | Leave a Comment »

الجالس على كرة الأرض

Posted by mechristian في يونيو 21, 2007

بعض المسلمين يسألون عن ترجمة

الجالس على كرة الأرض” (إشعياء 22:40)

وترجمتها في معظم النسخ الإنجليزية كما في  KJV

It is He that sitteth above the circle of the earth, and the inhabitants thereof are as grasshoppers; that stretcheth out the heavens as a curtain, and spreadeth them out as a tent to dwell in;

بمعني ( دائرة الأرض ) وقد تساءل بعض الأخوة المسلمين

قد يقول أحدهم ليس فى اللغة العبرية القديمة مثل ذلك المعني او يقول أحدهم وما الفارق بين الكرة والدائرة او يقول أحدهم ان بعض الترجمات أخدتها بمعني sphere فقط لماذا ترجمها هنا مثلا بالكرة وفى سفر الأمثال ص 8 تم ترجمة نفس الأصل العبري بالدائرة أيضا

27 When He established the heavens, I was there; when He set a circle upon the face of the deep”

للتوضيح أخونا المسلم :

أولا في اللغة العبرية القديمة (وأكرر القديمة) لا يوجد كلمة تحمل معنى الشكل الكريّ ( Sphere)

المفهوم الكروي موجود بالتأكيد من الناحية الفكرية ولكن لغويا كان العبرانيون يستعملون كلمة دائرة بمعنى – دائرة ثلاثية الأبعاد (شكل الكرة) أودائرة ثنائية الأبعاد (دائرة)

وفي هذا تشبه لغويا حالة الكلمة كرة” باللغة العربية

فهي تعني الشكل الكريّ Sphere

وتعني أيضا الكرة التي نلعبها Ball

في اللغة الإنجليزية هناك كلمتان و لكن في العربية لا توجد إلى كلمة واحدة

ولهذا لزم دائما أن نقول الشكل الكريّإشارة إلى Sphere

ونكتفي بالكرة … في حالة كرة اللعب Ball

والسؤال كيف نعرف الفرق ؟

من سياق الكلام فمن يقول لعب الأولاد ب”الكرة” تعني

Ball

تختلف عن شرح الاستاذ أبعاد وقوانين “الكرة” تعني

Sphere

و الأصل هي الكلمة العبرية

חוּג

 (chûg = Khoog)

أتت في

1) أيوب 26: 10 رَسَمَ حَدّاً عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ عِنْدَ اتِّصَالِ النُّورِ بِالظُّلْمَةِ.والترجمة

He has described a circle on the surface of the waters to the boundary of light with darkness.

2)  وفي أمثال 8: 27 لَمَّا ثَبَّتَ السَّمَاوَاتِ كُنْتُ هُنَاكَ أَنَا. لَمَّا رَسَمَ دَائِرَةً عَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ

When He prepared the heavens, I was there; when He set a circle upon the face of the deep

3)  وفي أشعياء 40: 22 الْجَالِسُ عَلَى كُرَةِ الأَرْضِ وَسُكَّانُهَا كَالْجُنْدُبِ.

It is he who sits above the circle of the earth, and its inhabitants are like grasshoppers

من الواضح أنه في المثالين الأول والثاني تحمل معنى الرسم والتصميم على سطح ما

ولا يمكن رسم الشكل الكري ولكن نحته ممكن

فمن المرجح أن المقصود هو الدائرة

فرسم الدائرة هو الترجمة المنطقية

أما المثال الثالث ففيه فعلالجلوس فوق

وبالتالي تحمل مفهوم شكل ثلاثي الأبعاد مجسم أكثر منه شكل مسطح ولذلك كانت الترجمة العربية بالكرة أكثر منطقية من الدائرة

وهذا المفهوم الكريّ يؤيده أيوب

في 26: 7يَمُدُّ الشَّمَالَ عَلَى الْخَلاَءِ وَيُعَلِّقُ الأَرْضَ عَلَى لاَ شَيْءٍ.

He stretches out the north over the empty place, and He hung the earth on nothing

فهو يعلق الأرض على لا شئ

وهذا دليل على الكروية والبعد الثلاثي لا التسطيح

هذا المفهوم لم يدركه حتى أهل اليونان من علماء الفلك و الهندسة

مع العلم أن سفر أيوب من أقدم الأسفار المكتوبة في العهد القديم

من الواضح أن بعض أنبياء العهد القديم رأوا الكرة الأرضية في وحيهم المقدس ووصفوها على قدر امكانيات اللغة المتاحة حينئذٍ

أما لماذا التزمت بعض الترجمات الإنجليزية بكلمة الدائرة Circle ؟

لأنه هناك أنواع من الترجمة

الترجمة الحرفية والتي قد تفقد المعنى

والترجمة التي تحاول الوصول إلى المعنى على حساب الحرف أحيانا

والترجمة التي تحاول الجمع بين الإثنين على قدر المستطاع

وقد حاولت الكثير من الترجمات الإنجليزية الالتزام بالحرفية أكثر من المعنى و السياق

 

Posted in لاهوت دفاعي-كتاب مقدس | Leave a Comment »

جغرافية القرآن: بلا أساس علمي -منقول

Posted by mechristian في يونيو 21, 2007

1 – مغيب الشمس في بئر

س 1: جاء في سورة الكهف 18: 83-86 وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي القَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً إِنَّا مَكَّنَّالهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً .

ويقول تفسير البيضاوي على هذه الآية: إن اليهود سألوا محمداً عن إسكندر الأكبر، فقال إن الله مكّن له في الأرض فسار إلى المكان الذي تغرب فيه الشمس، فوجدها تغرب في بئر حمئة، وحول البئر قوم يعبدون الأوثان! وسار إلى المكان الذي تطلُع منه الشمس فاكتشف أنها تطلع على قوم لا يسترهم من الشمس بيوت أو ثياب! وسار في طريق معترض بين مطلع الشمس ومغربها إلى الشمال فوجده ينتهي إلى جبلين، فصبّ بينهما ردماً من الحديد وكوَّن بذلك سداً منيعالا يدركه إلاّ الله يوم قيام الساعة! وقال البيضاوي: إن ابن عباس سمع معاوية يقرأ “حامية” فقال “حمئة” فبعث معاوية إلى كعب الأحبار: كيف تجد الشمس تغرب؟ قال في ماء وطين”.

ونحن نسأل: إذا كانت الشمس أكبر من الأرض مليوناً وثلاثين ألف مرة، فكيف تغرب في بئر رآها ذو القرنين ورأى ماءها وطينها ورأى الناس الذين عندها؟؟

2 – الأرض ثابتة لا تتحرك

س 2: جاء في سورة لقمان 31: 10 “خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ”. وجاء في الرعد 13: 3 “وَهُوَ الذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ”. وجاء في سورة الحِجر 15: 19 “وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ”. وجاء في سورة النحل 16: 15 “وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلا لعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”. وجاء في سورة الأنبياء 21: 31 “وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلا لعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ”.

وقال البيضاوي تفسيرالآية الأنبياء: أن تميد بهم” كراهة أن تميد بهم وتضطرب. وقال تفسيرالآية الرعد: وهو الذي مدّ الأرض” بسطها طولاً وعرضالتثبت عليها الأقدام ويتقلب عليها الحيوان. وأجمل البيضاوي تفسير هذه الآيات بما فسر به النحل 16: 15 فقال: وألقى في الأرض رواسي – جبالاً رواسي – أن تميد بكم – كراهة أن تميل بكم وتضطرب، لأن الأرض قبل أن تُخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع، وكان من حقها أن تتحرك بالاستدارة كالأفلاك أو أن تتحرك بأدنى سبب للتحريك. فلما خُلقت الجبال على وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت الأوتاد التي تمنعها عن الحركة. وقيل لما خلق الله الأرض جعلت تمور، فقالت الملائكة ما هي بمقر أحدٍ على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال”.

ونحن نسأل: إذا كان واضحاً أن الأرض تدور حول نفسها مرة كل أربع وعشرين ساعة، وينشأ عن تلك الحركة الليل والنهار. وتدور حول الشمس مرة كل سنة، وينشأ عن ذلك الدوران الفصول الأربعة. فكيف تكون الأرض ممدودة مبسوطة ثابتة لا تتحرك، وأن الجبال تمنعها عن أن تميد؟

3 – النجوم رجوم للشياطين

س 3: جاء في سورة المُلك 67: 5 “وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوما للشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ”.

وفسرها البيضاوي بقوله: ولقد زيّنا السماء الدنيا – أقرب السموات إلى الأرض – بمصابيح – بالكواكب المضيئة بالليل إضاءة السرج فيها، والتنكير للتعظيم، ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سموات فوقها إذ التزيين بإظهارها فيها. وجعلناها رجوماللشياطين “وجعلنا لها فائدة أخرى وهي رجم أعدائكم، والرجوم “جمع رَجَم، وهو مصدر سُمي ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها، وقيل معناه وجعلناها رجوماً وظنونا لشياطين الإنس، وهم المنجمون”.

وجاء في سورة الصافات 37: 6-10 “إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةِ الكَوَاكِبِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لاَ يَسَّمَّعُونَ إِلَى المَلإِ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ”. وجاء في سورة الحِجر 15: 16-18 “وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا للنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَاٍن رَجِيمٍ إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ”.

وفسرها البيضاوي بقوله: وحفظناها من كل شيطان رجيم – فلا يقدر أن يصعد إليها ويوسوس إلى أهلها ويتصرّف في أمرها ويطّلع على أحوالِها إلا من استرق السمع . وا ستراق السّمع اختلاسه سراً، شبه به خطفتهم اليسيرة من قُطّان (سكان) السموات لما بينهم من المناسبة في الجوهر، أو بالاستدلال من أوضاع الكواكب وحركاتها. وعن ابن عباس: إنهم كانوا لا يُحجَبون من السموات، فلما وُلد عيسى مُنعوا من ثلاث سموات. فلما وُلد محمد مُنعوا منها كلها بالشهب. ولا يقدح فيه تكونها قبل المولد لجواز أن يكون لها أسباب أخرى. وقيل الاستثناء منقطع، أي ولكن من استرق السمع “فأتبعه” فتبعه ولحقه “شهاب مبين” ظاهر للمبصرين. والشهاب شعلة نار ساطعة. وقد يطلق للكوكب والسنان لما فيهما من البريق”.

ونحن نسأل: إذا كان كل كوكب هو عالم ضخم، والكواكب هي ملايين العوالم الضخمة تسبح على أبعاد شاسعة في فضاء لا نهائي، فكيف نتصور الكواكب كالحجارة يمسك بها ملاك في حجم الإنسان ليضرب بها الشيطان منعا له من استماع أصوات سكان السماء؟ هل كل هذه الأجرام السماوية خُلقت لتكون ذخيرة أو عتاداً حربياً كالحجارة لرجم الشيطان حتى اشتهر اسمه بالشيطان الرجيم؟! وكيف يطرح الملائكة الكواكب؟ وكيف يُحفظ توازن الكون إذا سارت في غير فلكها؟

4 – السموات السبع والأراضي السبع

س 4: جاء في سورة الطلاق 65: 12 “اللَهُ الذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ”. وجاء في سورة البقرة 2: 29 “هُوَ الذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ”. وجاء في سورة فُصّلت 41: 12 “فَقَضَاهُّنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ”. وجاء في سورة الأنبياء 21: 32 وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُون”. وجاء في سورة الحج 22: 65 “وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ”. وجاء في سورة ق 50: 6 “أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَالهَا مِنْ فُرُوجٍ”.

وفسَّر البيضاوي “سقفاً محفوظاً” في سورة الأنبياء بأنه محفوظ من الوقوع بأمر الله. وفسر “مالها من فروج” في سورة ق بأنها “فتوق” بأن خلقها ملساء متلاصقة الطباق. وواضح من هذه الآيات مع تفسير البيضاوي لها أن الله خلق السماء التي فوقنا وهي سقف أملس واسع، وفوقه ست سموات كالسقوف بعضها فوق بعض. وخلق الأرض التي نحن عليها وست أراضٍ مثلها. فجملة السموات والأراضي أربعة عشر!

ونحن نسأل: كيف يقول عن الفضاء المتسامي سموا لا متناهي فوقنا إنه سقف أملس قابل للسقوط، وإنه يوجد سبعة سقوف من هذا النوع؟ وإن ملايين الكواكب التي تسبح في الفضاء غير المحدود مصابيح مركزة في هذا السقف الموهوم؟ وكيف يقول إن أرضنا، وهي واحدة من ملايين الكواكب والسيارات والأقمار والشموس يوجد سبعة مثلها؟

5 – شهر النَّسيء كفر!

س 5: جاء في سورة التوبة 9: 36 و37 “إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيِهنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا المُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاما ليُواطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللهُ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الكَافِرِين”.

ونحن نسأل: يؤرخ جميع العلماء بالسنة الشمسية التي تفرق عن السنة القمرية شهر النسيء. فهل في هذا كفر؟ وكيف نعتبر الحساب الفلكي الطبيعي كفراً؟

6 – ري مصر بالغيث!

س:جاءفي سورة يوسف 12: 49 “ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ”. والإشارة هنا إلى القحط الذي أصاب مصر سبع سنين متوالية أيام يوسف فيبشرهم بالخصب بعد الجدب، ويقول إنه في عام الخصب يُمطَرون، فكأن خصب مصر مسبَّب عن الغيث أو المطر. وهذا خلاف الواقع، فالمطر قلّما ينزل في مصر، ولا دخل له في خصبها الناتج عن فيضان النيل. فكيف ينسب خصب مصر للغيث والمطر؟

7 – الرعد ملَكٌ من الملائكة!

س 7: جاء في سورة الرعد 13: 13 “وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ المِحَالِ”.

قال البيضاوي: عن ابن عباس، سُئل النبي عن الرعد فقال: ملَك موكّل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب “والملائكة من خيفته” من خوف الله وإجلاله، وقيل الضمير للرعد”. وأخرج الترمذي عن ابن عباس: أقبلت اليهود إلى محمد فقالوا أَخبِرنا عن الرعد ما هو؟ قال ملَك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه بها حيث يشاء الله. قالوا: فما هذا الصوت الذي يُسمَع؟ قال: زجره السحاب حتى تنتهي حيث أُمرت. قالوا: صدقت!”

ونحن نسأل: إذا كان الرعد هو الكهرباء الناشئة عن تصادم السحاب، فلماذا يقول إن الرعد هو أحد الملائكة؟

8 – الوادي طُوىً

س 8: جاء في سورة طه 20: 12 “إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالوَادِ المُقَدَّسِ طُوىً”.

قال المفسرون المسلمون: إن طُوىً اسم الوادي. ولكن الكتاب المقدس يعلّمنا أنه لما كان موسى يرعى غنم يثرون حميه كاهن مديان ساق الغنم إلى ما وراء البرية. وجاء إلى جبل الله حوريب. وظهر ملاك الرب بلهيب نار من وسط عليقة. ونظر وإذا بالعليقة تتوقد بالنار دون أن تحترق: فناداه الرب وقال له “لا تَقْتَرِبْ إِلَى هَهُنَا. اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ المَوْضِعَ الذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ” (خروج 3: 1-5). إذاً موسى كان في جبل الله حوريب. فمن أين جاء القرآن باسم “طُوىً” مع أن حوريب اسم جبل مشهور في شبه جزيرة سيناء؟!

9 – الزيتون في طور سيناء

س 9: جاء في سورة المؤمنون 23: 19 و20 “أَنْشَأْنَا لكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ”.

قال المفسرون: المراد بالشجرة هنا الزيتون وبالصبغ أي الآدام الذي به يصطبغ الخبز.

ونحن نسأل: لم تشتهر صحراء سيناء الجرداء بشجر الزيتون. ألم يكن الأجدر أن يذكر فلسطين بزيتونها، لا سيناء التي من قحطها أرسل الله لبني إسرائيل فيها المن من السماء؟

10 – جريان الشمس

س 10: جاء في سورة يس 36: 38 “وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العَزِيزِ العَلِيمِ”.

قال البيضاوي: الشمس تجري لمستقر لها” – لحد معين ينتهي إليه دورها، شُبّه بمستقرّ المسافر إذا قطع مسيره. أو لكبد السماء فإن حركتها فيه توجد أبطأ بحيث يُظن أن لها هناك وقفة. قال “والشمس حيرى لها بالجو تدويم”. أو لاستقرار لها على نهج مخصوص، أو لمنتهى مقدّر لكل يوم من المشارق والمغارب. فإن لها في دورها ثلاثمائة وستون مشرقاً ومغرباً تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب، ثم لا تعود إليهما إلى العام القابل. أو لمنقطع جريها عند خراب العالم. وقرئ “لا مستقر لها” أي لا سكون فإنها متحركة دائماً ولا مستقر. على أن لا بمعنى ليس.

ونحن نسأل: الشمس ثابتة تدور حول نفسها ولا تنتقل من مكانها، والأرض هي التي تدور حولها. فكيف يقول القرآن إن الشمس تجري، وإن لها مستقراً تسير إليه؟

وأما القول بوجود قراءة في القرآن أن الشمس تجري ولا مستقر لها، فيدلّ على اختلاف قراءات القرآن اختلافاً يغيّر المعنى، مما يطعن في سلامة القرآن وصحته.

11 – القمر كالعُرجون القديم

س 11: جاء في سورة يس 36: 39 و40 “القَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالعُرْجُونِ القَدِيمِ. لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ”.

قال البيضاوي: والقمر قدرناه” أي قدَّرنا مسيره “منازل” أو سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون: السرطان، البطين، الثريا، الدبران، المحقمة، الهتعة، الذراع، النترة، الطرف، الجيهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السمالك، الزيانا، الإكليل، القلب، الشوكة، التعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الاحبية، فرغ الدلو المقدم، فرغ الدلو المؤخر، الرشا وهو بطن الحوت. ينزل في كل ليلة في واحد منهالا يتخطاه ولا يتقاصر عنه. فإذا كان في آخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس. “حتى عاد كالعرجون” كالشمراخ المعوج. “القديم” العتيق وقيل ما مرّ عليه حول فصاعداً. “لا الشمس ينبغي لها” يصح لها ويتسهل. “أن تدرك القمر” في سرعة سيره. “ولا الليل سابق النهار” يسبقه ويفوته. “وكلٌ” الشموس والأقمار “في فلكٍ يسبحون” يسيرون فيه بانبساط.

12 – جبل قاف المحيط بالأرض كلها!

س 12: جاء في سورة ق 50: 1 “ق وَالقُرْآنِ المَجِيدِ”.

جاء في كتاب عرائس المجالس صفحة 7 و8 “خلق الله تعالى جبلاً عظيماً من زبرجدة خضراء خضرة السماء منها، يقال له جبل قاف فأحاط بها كلها (أي الأرض). “وهو الذي أقسم الله به فقال “قَ والقرآنِ المجيد”. وجاء في كتاب قصص الأنبياء صفحة 5 “إن عبد الله بن سلام استفهم من محمد قائلاً: ما هي أعلى قمة في الأرض؟ فقال هي جبل قاف! فقال فما هو؟ فقال من زمرد أخضر وخضرة السماء هي منه. قال صدقت يا رسول الله. وما هو ارتفاع جبل قاف؟ فقال إنه سفر خمسمائة سنة! قال كم هي المدة التي يقطع الإنسان فيه محيطه؟ فقال إنها سفر ألفي سنة”.

وأصل حكاية جبل قاف ما جاء في كتب أحد اليهود المسمى حكيكاه باب 11 فصل 1 في تفسير الكلمة العبرية “توهو” النادرة الاستعمال ومعناها الفضاء والفراغ. وقد وردت في تكوين 1: 2. قال كتاب حكيكاه: توهو هو الخط الأخضر المحيط بجميع العالم قاطبة ومنه تنبعث الظلمة”. فالكلمة العبرية المترجمة “الخط” هي “تاو”. ولما سمعها الصحابة لم يعرفوا أن معناها “خط” بل توهّموا أنها سلسلة جبال عظيمة اسمها قاف! فكيف يعتبر القرآن ما نسميه الأفق (وهو خط وهمي) جبلاً حقيقياً؟

13- وَطُورِ سِينِينَ  التين 2:95

هل يجمع أسم سيناء ؟ و يقسم بالبلد الأمين ؟ سناء بلد ام جبل أم وادي أم مدينة ؟

 

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

أساطير قرآنية(4): الوسيط والوحي والنبوة

Posted by mechristian في يونيو 21, 2007

على مدى أربعة عشر قرنا من الزمان ، والمسلمون يعتقدون بما لا يدع مجالا للشك أن القرآن هو الوحي الإلهي لمحمد ، ومن المتعارف عليه أن الوحي في المفهوم الإسلامي يتخذ صورة أشد قسوة عن باقي الأديان ، فهو إملاء حرفي ، فالله يتكلم وجبريل ينقل ، ومحمد يستمع بآذان صاغية ثم يتلو ما تيسر، و كتبة الوحي تكتب وراء محمد . ومن أقلام الكتبة ظهر النص القرآني ، والذي من المفروض أن يكون نسخة مطابقة للأصل في اللوح المحفوظ تحت العرش الإلهي. ولكن هل كان فعلا محمد هو الوسيط الوحيد بين هذا الوحي الإلهي والبشر ؟
هذا ما تؤكده الأسطورة الإسلامية … وهذا هو ما سوف نلقي الضوء عليه .

عندما استعمل محمد الأبجدية السريانية في كتابة القرآن (1) ، لم تكن تلك هي المحاولة الأولى لكتابة العربية الشفاهية ، فقد سبقه إليها شعراء وكهان وسحرة في محاولات فردية محدودة بعضها بحروف نبطية وأخرى بحروف سريانية وثالثة بحروف عبرانية .
فقبل محمد كان القليل يكتبون ولا يألفون شعرا أو سجع
والبعض ينظمون الشعر بلا قدرة على التسجيل و الكتابة
والقليل جدا هم من ألفوا شعرا وكتبوه ، سواء بحروف سريانية أو بحروف نبطية ، فهناك آثار لكتابات محدودة جدا قبل الإسلام في محاولات بدائية لا تتعدي عدد أصابع اليد الواحدة (2)

ولكن معجزة محمد كما استنتجنا فيما قبل ، كانت أول مشروع لكتاب عربي كامل بحروف سريانية ، لكي يحول العرب من أهل الأمم (الأمميين = الأمّيين) إلى أهل كتاب ، فبدأ كتابة فصول الكتاب في مكة بمساعدة القس ورقة الذي كان يتقن الكتابة بالعبرية والآرامية (السريانية) (3) ، والذي فتر الوحي بعد موته (4) ، واستمر في المدينة بمساعدة الصحابة ..

ومن الشواهد المحلية على سبق السريانية للعربية أن كتب التراث العربي -في محاولات بدائية -تؤكد أن السريانية كانت الأصل لكل من العبرية و العربية ، و أنها كانت لغة آدم و نوح وإبراهيم وأسماعيل ، قبل أن يتغير لسان آخرهم إلى العبرانية (5) ، بل أن أصول الهجاء العربية قيست على الأبجدية السريانية قبل عصر محمد مباشرة (6) ، وأن كانت هذه الافتراضات من كتب التراث تفتقر للتوثيق التاريخي ، إلا أنها توضح اعتراف ضمني من قدماء العرب بأسبقية السريانية على العربية وأنها المصدر والأصل ، وهذا ما يكفي .

ومن الناحية الأخرى تخبرنا كتب التراث أيضا أن بيئة محمد كانت تحوي قلة ممن يعرفون الكتابة ، فكانوا نواة المشروع المحمدي ، فبعض الصحابة كانوا يتقنون الكتابة ، بل و بالأبجدية السريانية أيضا ومنهم عليّ بن أبي طالب ، وعُمرُ بن الخطّاب، وطَلحة بن عبيد اللّه، وعثمان بن عفان ، وأبو عُبيدة بن الجَرّاح و زيْد بن ثابت، ومُعاوية بن أبي سُفيان، وحَنْظلة بن الربيع الأسديّ، وعبدُ اللّه بن سعد بن أبي سرح وغيرهم (7)، وفي المدينة كان بعض من الأوس والخزرج واليهود بالطبع يكتبون العربية و العبرية ، و أن أجمعت الكتب على أن عدد من أتقن كتابة العربية كان محدودا ، ولم تحدد في الكثير من الأحيان أبجدية الكتابة (8) …

فهل كان لهؤلاء الصحابة والتابعين -الذين أتقنوا الكتابة- دورا في المشروع العربي لكتابة القرآن بحروف السريان؟

لا يمكن الإجابة القطعية على ذلك إلا من خلال دراسة لبعض المواقف والمشاهد الغريبة ، فعلى الرغم أن نبوة محمد كوسيط ناقل للنص القرآني تعد من دعائم الإيمان الإسلامي ، وأن الوحي طبقا للمفهوم الإسلامي لا يهبط إلا على الأنبياء ، وبالتالي كان الوحي القرآني هو ميزة تميز بها محمد باعتباره إسلاميا خاتم الأنبياء و المرسلين … ، إلا أن الكثير من الشواهد تشير إلى مشاركة الصحابة في إلهام الوحي ، وبقليل من التدقيق لا تظهر صورة الوحي و النبوة بهذا النقاء المفترض في خاتم النبوة …

* فقد أكثر الوحي من الهبوط على الفاروق عمر بن الخطاب ، فهو الذي دعى إلى اتخاذ الكعبة مكانا للصلاة ، فنزلت دعوته بنصها في القرآن ، وهو الذي قال لمحمد “يا رسول الله أن نساءك يدخل عليهن البَرّ والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن” فنزلت آية الحجاب في القرآن (الأحزاب 59) . وهو الذي هدد نساء محمد عندما تحركت قلوبهن بالغيرة قائلا: ” عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجًا خيرًا منكن” فنزلت الفقرة بنصها في القرآن (9) . بل أنه هو الذي أوصى بقتل أسرى بدر فوافقه إله القرآن (10) . أما القرطبي في تفسيره فيزيد موقفا آخر ، أن عمر أضاف للوحي القرآني في آية سورة المؤمنين 14 ، فجاء على لسانه الوحي في آخر الآية ” تبارك الله أحسن الخالقين” (11) ، ثم تمدنا مزيد من المراجع الإسلامية عن أن النص ” مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ” في البقرة 98 جاء حرفيا على لسان الفاروق (12) . وفي كل ما سبق لم تكن الفكرة بل حرفية النص القرآني مأخوذة من لسان عمر ، وهنا يصعب أن يجد المسلم -المؤمن بنبوة محمد- تفسيرا إلا أن عمر قد استلهم وحي السماء ، و تلقى الوحي الجبريلي ، وتشارك في النبوة مع محمد ، أو أن إله القرآن كان تابعا لعمر بدلا من أن يكون متبوعا …

* أما عن الأفكار القرآنية المقدسة ، فقد كان عمرالفاروق مستشارا لمحمد والوحي ، فتقبل منه محمد والوحي القرآني نصائح عده ، منها نصائحه في تحريم الخمر والذي مر بثلاث مراحل كان عمر فيها المحرك الأول للتحريم (13) ، وكان الوحي الإلهي أيضا تابعا لتشريعات عمر ، ومنها نصائحه في وجوب الإستئذان فنزل الوحي القرآني مصدقا بآية النور 58 (14) .

فهل كانت مصادفة أن يكون عمر ممن يكتبون السريانية ، و أيضا ممن يوحى لهم بالنص و الفكرة ؟
أم أننا من الممكن أن نستنتج أن عمر كان من المشاركين مع محمد في مشروع الكتاب العربي المبين ليس فقط بمعرفته للسريانية ، بل و بنصوص صريحة و أفكار نصوحة داخل النص القرآني؟

* أما عن بقية الصحابة ، فلم يكن لهم نصيب الأسد في الوحي القرآني مثل عمر ، ولكنهم تشاركوا بلا شك في نبوة الرسول ، فعلى سبيل المثال انهال الوحي على أبي طلحة -أحد أقرباء محمد من قبيلة أخواله من بني النجار(15) – فجاء الوحي القرآني مصدقا لرغباته في آية الآحزاب 53 (16)

* ثم يذكر لنا السيوطي (17) في كتابه “الاتقان في علوم القرآن” أن سعد بن معاذ -ومعه زيد بن حارثة وأبو أيوب الأنصاري – لما سمع ما قيل في أمر عائشة في حادثة الإفك قال‏:‏ سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك‏ في سورة النور 16 .

*وتتوالى الشواهد حيث يؤكد السيوطي في نفس المرجع ، أن الوحي القرآني نزل أيضا على لسان امرأة في نص الآية ” ويتخذ منكم شهداء” في آل عمران 140 ، وأن مصعب بن عمير حامل اللواء يوم أحد وهو يحمي راية المسلمين كان يقول “وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أوقتل انقلبتم على أعقابكم” ، فنزل الوحي القرآني على لسانه في آل عمران 144‏. (18)

* أما الواقدي -مع آخرين- فيذكر اقتباس الوحي القرآني من أبي أيوب الأنصاري في سورة النور 12 (19)

والخلاصة أننا هنا أمام مجموعة من الشواهد تشير إلى أن العديد من كبار الصحابة كانوا يكتبون السريانية ، وأن الأبجدية السريانية بالتحديد كانت المصدر الذي قيست عليه العربية و أنها سبقت العربية و العبرانية ، وأن بعض الصحابة والتابعين ، لم يكونوا من الكتبة فقط بل من المشاركين في الوحي ..
فما هو التفسير المقبول لتشارك الصحابة في كتابة القرآن و في الوحي نصا و فكرة ؟
هل كانوا أنبياءا مثل محمد ؟
أم هو نوع من الاشتراكية ولكن في المقدس والنبوة؟
أم كانوا أعضاء في فرقة التأليف للكتاب العربي المبين ؟
هل هي صدفة أن يكون ثلاثة ممن يتقنون كتابة السريانية من الخلفاء الراشدين بعد محمد : عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب؟

ليس هناك بديل منطقي إلا أن نستنتج أن محمدا لم يكن وحيدا في مشروعه أو مبتكرا لقرآنه ، بل وجد من تشارك معه في الكتابة والنص والفكرة ، ولكنه فاق الجميع في أن نسب الكتاب لوحي رباني ونبوة .. وقاد الفريق بحنكة ومهارة .
ألعل هذا ما يفسر هذا التفكك في النص القرآني فتجد قصص الأنبياء مبعثرة بين السور ، بل قد تتضمن السورة الواحدة أحيانا الكثير من شراذم الأفكار والتي تتناقض في الكثير من الأحيان مع بعضها …! فهذا يرجع تشارك العديد من المؤلفين …
ألا يفسر هذا جرأة عثمان في حرق المصاحف و الاحتفاظ بنسخة واحدة ؟ فقد كان في جميع الأحوال من المشاركين في تأليفه كأحد الكتبة بالسريانية ؟ (20)
ألا يفسر هذا اقتباس محمد بلا حرج من شعراء الجاهلية في قرآنه (21) ؟
ألا يفسر هذا وجود سورة كاملة من القرآن (سورة لقمان) مأخوذة من صحائف لقمان ، و التي قُتل حاملها سويد بن الصامت في ظروف غامضة بعد أن عرض عليه محمد القرآن فلم ينبهر ولم يعتنق الإسلام؟ (22)
ألا يفسر هذا حادثة الآيات الشيطانية والتي تراجع محمد عنها واستبدلها بآيات جبريلية ؟ (23) أمن الممكن أن تكون آيات أقترحها أحد الصحابة ثم تراجع عنها محمد فيما بعد؟
الأ يفسر هذا تداخل القرآن في حياة محمد الشخصية وسماحه له بأن يتزوج من يشاء بلا أي وازع اخلاقي حتى و إن كانت زوجة ابنه بالتبني ، ويبيح له التزوج من 9 زوجات في آن واحد مخالفا ما وضعه هو نفسه للمسلمين من حدود بأربعة أزواج فقط ؟ (24)
ألا يفسر هذا جرأة عمر بن الخطاب على إلغاء شرائع إسلامية مثل زواج المتعة معارضا لنص قرآني صريح ؟ فقد كان من المشاركين في التأليف ومن حق المؤلف أن يغير النص الذي شارك في كتابته!!! (25)
الأ يفسر هذا أن الكثير من كلام القرآن كان يأتي بلسان الملائكة ، أو لسان محمد دون الإشارة إلى المصدر الإلهي بصيغة المتكلِم (26)

كل الشواهد تؤكد على أنه مشروع عربي قام على يد محمد وشركائه ، بدأ باقتباس الأبجدية السريانية لكتاب عربي مبين وانتهي بمذابح الجهاد والغزو للدول المحيطة …
من الممكن للمسلم أن يفسر ويبرر أحداثا فردية كل على حدة فيجد تفسيرا لزيجات محمد أو لحرق المصاحف أوللآيات الشيطانية أو غيرها … ولكن بالتأكيد سوف يقف عاجزا على أن يجد تفسيرا يجمع كل هذه الشظايا سوى أنه أول كاتب عربي يجمع أساطير العرب والعجم الأولين بحروف سريانية .
مجرد محاولة بدائية لتحويل العرب إلى أمة ذات كتاب مثل أهل الكتاب …
محاولة لوضع العرب على خريطة العالم حتى وإن كان الثمن فوق بحور من الدم ، وعلى أنقاض حضارات أكثر عراقة وقدما …
كثيرا ما يرد تساؤلات من القراء عبر بريدي الإلكتروني عن دافعي للكتابة في الإسلاميات ، و لماذا الإسلام بالتحديد ، ولا استطيع أن أرد إلا أن الأسلام لم يكتف بأن يكون خدعة ، ولكنها كانت خدعة مميتة ، مات على مذبحها الملايين ، ومازالت الملايين تعاني حتى اليوم ، ومنهم الأقباط والسريان والأشوريين ، وغيرهم من الأقليات …
فهل الهدف من تفكيك الأساطير القرآنية هو مجرد الهجوم ؟ لا … فالهدف الأساسي هو حوار مع الفكرة وليس التراشق ضد أشخاص
الهدف هو تحريك لمستنقع آسن مازال مصدرا للمرض ، وتعريضه لمزيد من الضوء والتطهير ، من أجل إنقاذ ما يمكن من البشر ، فالإنسان هو الغاية الأولى والأخيرة .

——-
الهوامش و المراجع:
1) راجع المقال السابق: http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=65469
2) أقدم كتابة للخطوط العربية يرتقي عهدها إلى القرن الثالث الميلادي وليس أدل علی ذلك من الكتابة التي وجدت علی قبر أحد الملوك الملقب بامرئ القيس دوِّنَت في 328- 329 م أي قبل الأسلام بثلاثة قرون :
http://modersmal.skolutveckling.se/arabiska/sprak-rotter.htm
http://buirwah.blogspot.com/2005/07/blog-post.html
http://buirwah.blogspot.com/2006/02/2.html
وإن كانت كلها محاولات لا تخترق عمق جزيرة العرب حيث مكة و المدينة ، بل تتركز إما في الجنوب (اليمن) أو في الشمال (مملكة الحيرة) ، وتتشابه مع الخط السرياني القديم إلى حد كبير .

3) ورقة ابن نوفل يكتب بالعبرية و العربية (دون تحديد الحروف الأبجدية … في الغالب الأبجدية الآرامية التي كان يتقنها معظم الكهنة والقسوس):
* البخاري-بدء الوحي- 3 – … . فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ – وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِىَّ ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِىَ – فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ . فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِى مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – خَبَرَ مَا رَأَى . فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى – صلى الله عليه وسلم – يَا لَيْتَنِى فِيهَا جَذَعًا ، لَيْتَنِى أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « أَوَمُخْرِجِىَّ هُمْ » . قَالَ نَعَمْ ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِىَ ، وَإِنْ يُدْرِكْنِى يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا . ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّىَ وَفَتَرَ الْوَحْىُ . أطرافه 3392 ، 4953 ، 4955 ، 4956 ، 4957 ، 6982

* البخاري-التفسير- 4953 – …. فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلٍ وَهْوَ ابْنُ عَمِّ خَدِيجَةَ أَخِى أَبِيهَا ، وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِىَّ وَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعَرَبِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِىَ فَقَالَتْ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ . قَالَ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِى مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – خَبَرَ مَا رَأَى . فَقَالَ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى ، لَيْتَنِى فِيهَا جَذَعًا ، لَيْتَنِى أَكُونُ حَيًّا . ذَكَرَ حَرْفًا . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « أَوَمُخْرِجِىَّ هُمْ » . قَالَ وَرَقَةُ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ بِمَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ أُوذِىَ ، وَإِنْ يُدْرِكْنِى يَوْمُكَ حَيًّا أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا . ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّىَ ، وَفَتَرَ الْوَحْىُ ، فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – . ومثله 3392 ، 4955 ، 4956 ، 4957 ، 6982

* ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، من قريش: حكيم جاهلي، اعتزل الأوثان قبل الإسلام، وامتنع من أكل ذبائحها، وتنصر، وقرأ كتب الأديان. وكان يكتب اللغة العربية بالحرف العبراني (الأعلام -للزركلي ص1309)

4) راجع الحديث الثاني في (2) – البخاري 4953

5) * وهذه جزيرة العرب كانت كلها مملكة واحدة يملكها ملك واحد ولسانها واحد سرياني وهو اللسان الأول لسان آدم ونوح وإبراهيم عليهم السلام وغيرهم من الأنبياء فيما ذكر أهل الكتب وإنما تختلف لغات هذه الشعوب من السريانيين اختلافاً يسيراً على حسب ما ذكرنا من حال الفرس والعبرانية منها والعربية أقرب اللغات بعد العبرانية إلى السريانية، وليس التفاوت بينهما بالكثير وقيل إن أول من تكلم بالعبرانية إبراهيم الخليل عليه السلام ….. أن إبراهيم الخليل كان سرياني اللسان ….وأكثر نساب اليمانية وذوو المعرفة منهم يذهبون إلى أن أول من تكلم بالعربية يعرب بن قحطان وأنه إنما سمي بذلك لإعرابه عن المعاني وأن لسان قحطان لم يكن عربياً بل على اللسان الأول لسان سام بن نوح وغيرهم وأن إسماعيل بن إبراهيم إنما تكلم بالعربية حين نشأ في العماليق ولد عملاق بن لاود ابن ارم بن سام بن نوح وجرهم مع هاجر بمكة ولا خلاف أيضاً بين النزارية وهم ولد إسماعيل بن إبراهيم، وبين الإسرائليين وهم بنو إسحاق بن إبراهيم أن إبراهيم لم يكن عربياً ولا إسحاق ابنه وأن ابنه إسماعيل أول من نطق بالعربية وتكلم بها. (التنبيه والاشراف للمسعودي ص 31)

* وقد كان في ملك النمروذ بن كوش بن حام بن نوح هيجانُ الريح التي نسفت صرح النمروذ ببابل من أرض العراق، فبات الناس ولسانهم سرياني، وأصبحوا وقد تفرقت لغاتهم على اثنين وسبعين لساناً، فسمى الموضع من ذلك الوقت بابل، فصار من ذلك في ولد سام بن نوح تسعة عشر لساناً وفي ولد حام بن توح ستة عشر لساناً وفي ولد يافث بن نوح سبعة وثلاثون لسانَاَ على حسب ما ذكرنا في صدر هذا الكتاب، وكان من تكلم بالعربية يعرب وجرهم وعاد وعبيل وجديس وثمود وعملاق وطسم ووبار وعبد ضخم (مروج الذهب-المسعودي ص 222)

* وكان الهيثم بن عمي الطائي ينكر أيضاً أن يكون قحطان من ولد إسماعيل، وإنما إسماعيل تكلم بلغة جرهم؛ لأن إسماعيل كان سرياني اللسان على لغة أبيه خليل الرحمن (مروج الذهب للمسعودي ص 197)

* أن إبراهيم عليه السلام نظر إلى ولد إسماعيل مع أخوالهم من جرهم فقال له يا إسماعيل ما هؤلاء فقال نبي وأخوالهم جرهم فقال له إبراهيم باللسان الذي كان يتكلم به وهو السريانية القديمة أعرب له يقول أخلطهم به والله أعلم. (الفهرست لابن النديم ص 1)

* عن بن عباس قال لما هرب إبراهيم من كوثي وخرج من النار ولسانه يومئذ سرياني فلما عبر الفرات من حران غير الله لسانه فقيل عبراني حيث عبر الفرات. (الطبقات الكبرى لابن سعد ص 15)

* الضرب الثاني من العرب الباقين على ممر الزمان العرب المستعربة قال الجوهري: ويقال لهم المتعربة أيضاً، وهم بنو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، سموا بذلك لأن لسان إسماعيل عليه السلام كان العبرانية أو السريانية، فلما نزل جرهم من القحطانية عليه وعلى أمه بمكة المشرفة، تزوج منهم، وتعلم هو وبنوه العربية من جرهم المذكورين فسموا لذلك المستعربة. (صبح الاعشى للقلقشندي ص 141)

6) حدثنا عباس بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه عن جده، وعن الشرقي بن القطامي قال: اجتمع ثلاثة نفر من طيء ببقة وهم مرا مر بن مرة وأسلم بن سدرة، وعامر بن جدرة فوضعوا الخط ، وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية. فتعلمه منهم قوم من الأنفار ثم تعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار. وكان بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن الكندي ثم السكوني صاحب دومة أتجندل يأتي الحيرة فيقيم بها لحين، وكان نصرانياً. فتعلم بشر الخط العربي من أهل الحيرة. (فتوح البلدان-البلاذري-ص188)

7) * وحكوا أيضاً أن ثلاثة نفر من طيىء اجتمعوا ببقعة، وهم: مُرامِر بن مُرّة وأسْلم بن سِدْرة وعامر بن جَدَرة، فوضعوا الخط وقاسُوا هجاء العربيّة على هجاء السّريانية، فتعلّمه قوِم من الأنبار. وجاء الإسلامُ وليس أحد يكتب بالعربيّة غيرَ سبعة عشر إنساناً، وهم؛ عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه، وعُمرُ بن الخطّاب، وطَلحة بن عبيد اللّه، وعثمان، وأبو عُبيدة بن الجَرّاح، وأبان بن سعيد بن العاص، وخالد بن سعيد أخوه، وأبو حُذيفة بن عُتبة، ويزيد بن أبي سفيان، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس، والعلاء بن الحَضْرمي، وأبو سَلمة ابن عبد الأسد، وعبد اللّه بن سعد بن أبي سَرح، وحُويطب بن عبد العُزّى، وأبو سُفيان بن حَرْب، ومعاوية ولده، وجُهيم بن الصلت بن مخرَمة. (العقد الفريد-ابن عبد ربه الأندلسي-الصفحة : 535)

* كتاب النبي وخدامه – كُتّاب الوحي لرسول اللّه صلى الله عليه وسلم: زيْد بن ثابت، ومُعاوية بن أبي سُفيان، وحَنْظلة بن الربيع الأسديّ، وعبدُ اللّه بن سعد بن أبي سرح، ارتد ولحق بمكة مُشركا. (العقد الفريد- ابن عبد ربه الأندلسي-571)

* وقال الواقدي: كان الكتاب بالعربية في الأوس والخزرج قليلاً. وكان بعض اليهود قد علم كتاب العربية، وكان تعلمه الصبيان بالمدينة في الزمن الأول فجاء الإسلام وفي الأوس والخزرج عدة يكتبون. وهم سعد بن عبادة بن دليم والمنذر بن عمرو وأبي بن كعب وزيد بن ثابت فكان يكتب العربية والعبرانية ورافع بن مالك وأسيد بن حضير وسعد بن الربيع وأوس ابن خولى وعبد الله بن أبي المنافق. (فتوح البلدان -البلاذري-ص 190)

* ومنهم أيضا: معن بن عدي بن الجد بن العجلان الأنصاري أحد حلفاء بني مالك بن عوف، وهو أحد من شهد العقبة وبدراً، وكان يكتب العربية قبل الإسلام، وله عقب اليوم. قاله ابن سعد. (تاريخ الإسلام-الذهبي-ص 377 ، سير أعلام النبلاء-الذهبي-ص 68)

* ومنهم: بشير بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، الخزرجي، وأمه أنيسة ابنة خليفة بن عدي بن عمرو بن امرئ القيس: كان من كبار الأنصار، أول من أسلم منهم، شهد بدراً، والعقبة، وقتل بعين التمر من الشام، سنة اثنتي عشرة، وكان مع خالد بن الوليد بن انصرافه من اليمامة، وفي الطبقات لابن سعد أنه كان يكتب العربية في الجاهلية، وكانت الكتابة في العرب قليلة. (التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة-للسخاوي-ص 143)

9) الوحي على لسان عمر بن الخطاب:
* “البخاري-الصلاة-402 – حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ قَالَ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ وَافَقْتُ رَبِّى فِى ثَلاَثٍ ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوِ اتَّخَذْنَا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى فَنَزَلَتْ ( وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) وَآيَةُ الْحِجَابِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَوْ أَمَرْتَ نِسَاءَكَ أَنْ يَحْتَجِبْنَ ، فَإِنَّهُ يُكَلِّمُهُنَّ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ . فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ ، وَاجْتَمَعَ نِسَاءُ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فِى الْغَيْرَةِ عَلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُنَّ عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ . فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ . أطرافه 4483 ، 4790 ، 4916 – تحفة 10409″

* البخاري-التفسير-4483 – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ وَافَقْتُ اللَّهَ فِى ثَلاَثٍ – أَوْ وَافَقَنِى رَبِّى فِى ثَلاَثٍ – قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَوِ اتَّخَذْتَ مَقَامَ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَدْخُلُ عَلَيْكَ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ ، فَلَوْ أَمَرْتَ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْحِجَابِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ قَالَ وَبَلَغَنِى مُعَاتَبَةُ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – بَعْضَ نِسَائِهِ ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِنَّ قُلْتُ إِنِ انْتَهَيْتُنَّ أَوْ لَيُبَدِّلَنَّ اللَّهُ رَسُولَهُ – صلى الله عليه وسلم – خَيْرًا مِنْكُنَّ . حَتَّى أَتَيْتُ إِحْدَى نِسَائِهِ ، قَالَتْ يَا عُمَرُ ، أَمَا فِى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مَا يَعِظُ نِسَاءَهُ حَتَّى تَعِظَهُنَّ أَنْتَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ ) الآيَةَ . أطرافه 402 ، 4790 ، 4916 – تحفة 10409

10) عمر وأسرى بدر:
* مسلم-فضائل الصحابة-6359 – حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّىُّ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ أَخْبَرَنَا عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ عُمَرُ وَافَقْتُ رَبِّى فِى ثَلاَثٍ فِى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ وَفِى الْحِجَابِ وَفِى أُسَارَى بَدْرٍ.

* قال ابن عمر: استشار رسول الله ـ ص ـ فى الأسارى أبا بكر فقال: قومك وعشيرتك, خلّ سبيلهم. واستشار عمر فقال اقتلهم, ففاداهم رسول الله ـ ص ـ فأنزل الله تعالى : { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } [ الأنفال 67, 68 ] , قال تلقى النبى ـ ص ـ الآية فقال: كاد أن يصيبنا فى خلافك بلاء ). [ أسباب النزول للواحدى ـ ص 160 ]

* مسلم-الجهاد و السير-4687 – …. قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلَمَّا أَسَرُوا الأُسَارَى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ « مَا تَرَوْنَ فِى هَؤُلاَءِ الأُسَارَى ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا نَبِىَّ اللَّهِ هُمْ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةِ أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمْ فِدْيَةً فَتَكُونُ لَنَا قُوَّةً عَلَى الْكُفَّارِ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُمْ لِلإِسْلاَمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ». قُلْتُ لاَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَرَى الَّذِى رَأَى أَبُو بَكْرٍ وَلَكِنِّى أَرَى أَنْ تُمَكِّنَّا فَنَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ فَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ وَتُمَكِّنِّى مِنْ فُلاَنٍ – نَسِيبًا لِعُمَرَ – فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ فَإِنَّ هَؤُلاَءِ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَصَنَادِيدُهَا فَهَوِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبُو بَكْرٍ قَاعِدَيْنِ يَبْكِيَانِ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِى مِنْ أَىِّ شَىْءٍ تَبْكِى أَنْتَ وَصَاحِبُكَ فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ وَإِنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَبْكِى لِلَّذِى عَرَضَ عَلَىَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهِمُ الْفِدَاءَ لَقَدْ عُرِضَ عَلَىَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ ». شَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ مِنْ نَبِىِّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِى الأَرْضِ) إِلَى قَوْلِهِ (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّبًا) فَأَحَلَّ اللَّهُ الْغَنِيمَةَ لَهُمْ.

11) مزيد من الوحي على لسان عمر:
عن أنس بن مالك قال: قال عمر: وافقت ربى فى أربع: قلت: يا رسول الله لو صليت خلف المقام, فنزلت الآية { وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى …. إلخ }. وقلت يا رسول الله لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل علهن البَرّ والفاجر فانزل الله { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ …. إلخ }. ونزلت هذه الآية { وَلِقَدْ خَلَقْنَا اَلإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِيْنٍ } فلما نزلت قلت أنا تبارك الله أحسن الخالقين, فنزلت { فَتَبَارَكَ اَللهُ أَحْسَنْ اَلْخَالِقِينَ }. ودخلت على أزواج النبى ـ ص ـ فقلت: لتنتهن أو ليبدله الله بأزواج خيرًا منكن فنزلت الآية : { عَسَى رَبِّهِ إنْ طَلَقَكُنَّ أَنّ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ }. [ تفسير القرطبى: فاتحة المجلدات ص 497, 498 ].

12) * أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى: أن يهوديًا لقى عمر فقال: إن جبريل الذى يذكر صاحبكم عدو لنا, فقال عمر: { مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ } البقرة 98 ) [ المقبول ص 67, 68 ]

* أما السيوطى فقد أورده قائلا ( … ثم أتيت النبى ـ ص ـ وأنا أريد أن أخبره فلما لقيته قال ألا أخبرك بآيات أنزلت علىّ ؟ فقلت: بلى يا رسول الله فقرأ { مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ }, قلت: يا رسول الله والله ما قمت من عند اليهود إلا إليك لأخبرك بما قالوا لى وقلت لهم فوجدت الله قد سبقنى. [ لباب النقول ص 14]

* و أيضا في الإتقان في علوم القرآن-السيوطي -باب فيما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة
وأخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن يهودياً لفي عمر بن الخطاب فقال‏:‏ إن جبريل الذي يذكر صاحبكم عدولنا فقال عمر‏:‏ من كان عدوالله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدوللكافرين قال‏:‏ فنزلت على لسان عمر‏.‏

13) عمر بن الخطاب و تحريم الخمر:
* سنن أبي داود-الأشربة: 3672 – حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى الْخُتَّلِىُّ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ – يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ – عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ لَمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ قَالَ عُمَرُ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً فَنَزَلَتِ الآيَةُ الَّتِى فِى الْبَقَرَةِ ( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ) الآيَةَ قَالَ فَدُعِىَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ قَالَ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً فَنَزَلَتِ الآيَةُ الَّتِى فِى النِّسَاءِ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) فَكَانَ مُنَادِى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ يُنَادِى أَلاَ لاَ يَقْرَبَنَّ الصَّلاَةَ سَكْرَانُ فَدُعِىَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانًا شِفَاءً فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) قَالَ عُمَرُ انْتَهَيْنَا.
* سنن الترمذي-تفسير القرآن: 3325 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ عُمَرَ بْنِ شُرَحْبِيلَ أَبِى مَيْسَرَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ فَنَزَلَتِ الَّتِى فِى الْبَقَرَةِ (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ) الآيَةَ فَدُعِىَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ فَنَزَلَتِ الَّتِى فِى النِّسَاءِ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) فَدُعِىَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ فَنَزَلَتِ الَّتِى فِى الْمَائِدَةِ ( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِى الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ) إِلَى قَوْلِهِ (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) فَدُعِىَ عُمَرُ فَقُرِئَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ انْتَهَيْنَا انْتَهَيْنَا. قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِىَ عَنْ إِسْرَائِيلَ هَذَا الْحَدِيثُ مُرْسَلٌ.
* وأيضا سنن النسائي 5557، مسند أحمد 385، سنن البيهقي 17786
* عن أبى ميسرة قال: قال عمر اللهم بيّن لنا فى الخمر فَنزلت { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ } النساء 4/ 43 فقال اللهم بيّن لنا فى الخمر فنزلت { قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فقال: اللهم بيّن لنا فى الخمر فنزلت { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }المائدة 5/90 إلى قوله { إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ } المائدة 5/91 فقال عمر: انتهينا إنها تذهب المال وتذهب العقل ). [ أحكام القرآن للجصاص ـ المجلد الأول ـ ص 323 ].

14) عمر والاستئذان:
* قال ابن عباس وجه الرسول ـ ص ـ غلامًا من الأنصار يقال له مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب ـ رض ـ وقت الظهيرة ليدعوه, فدخل فرأى عمر بحالة كره عمر رؤيته كذلك, فقال يا رسول الله: لو أن الله تعالى أمرنا ونهانا فى حال الإستئذان, فأنزل الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاء ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } [ سورة النور 58 , أسباب النزول للواحدى ص 222 ]

15) أبو طلحة: هو زيد بن سهيل بن الأسود بن حرام .. بن مالك بن النجار الأنصارى … مشهور بكنيته أبو طلحة. من فضلاء الصحابة وزوج أم سُليْم, كان يرمى بين يدىّ محمد يوم أحد … من بنى مالك النجار من ناحيتى أبيه وأمه وقد شهد بدرًا ، فهو يمت إلى محمد بصلة قربى حميمة. اما زوجته أم سُليْم أيضًا فهى نجارية خُزرجيّة (الإصابة فى تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلانى ـ المجلد الثالث ـ ص 30 ، الإستيعاب فى معرفة الأصحاب: لابن عبد البر النمرى ـ المجلد الثانى ـ ص 641 ، أسد الغابة فى معرفة الصحابة: المجلد السابع ـ كتاب النساء ص 345, 346 )

16) الوحي على لسان أبي طلحة:
* مسند أحمد-13925- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كُنْتُ رَدِيفَ أَبِى طَلْحَةَ يَوْمَ خَيْبَرَ وَقَدَمِى تَمَسُّ قَدَمَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم…… فَقُلْتُ يَا أَبَا حَمْزَةَ أَوَقَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ إِى وَاللَّهِ لَقَدْ وَقَعَ وَشَهِدْتُ وَلِيمَةَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَأَشْبَعَ النَّاسَ خُبْزاً وَلَحْماً وَكَانَ يَبْعَثُنِى فَأَدْعُو النَّاسَ فَلَمَّا فَرَغَ قَامَ وَتَبِعْتُهُ وَتَخَلَّفَ رَجُلاَنِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ لَمْ يَخْرُجَا فَجَعَلَ يَمُرُّ بِنِسَائِهِ يُسَلِّمُ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ « سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ ». فَيَقُولُونَ بِخَيْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ فَيَقُولُ « بِخَيْرٍ ». فَلَمَّا رَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ فَلَمَّا بَلَغَ الْبَابَ إِذَا هُوَ بِالرَّجُلَيْنِ قَدِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ فَلَمَّا رَأَيَاهُ قَدْ رَجَعَ قَامَا فَخَرَجَا. قَالَ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِى أَنَا أَخْبَرْتُهُ أَوْ نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْىُ بِأَنَّهُمَا قَدْ خَرَجَا فَرَجَعَ وَرَجَعْتُ مَعَهُ فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِى أُسْكُفَّةِ الْبَابِ أَرْخَى الْحِجَابَ بَيْنِى وَبَيْنَهُ وَأَنْزَلَ اللَّهُ الْحِجَابَ هَذِهِ الآيَاتِ (لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِىِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا . تحفة 349 معتلى 338

* دعا القوم طَعِموا ثم جلسوا يتحدثون فإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلما قام من قام وقعد ثلاثة نَفَر, فجاء النبى ليدخل فإذا القوم جُلوس ثم إنهم قاموا فانطلقت فأخبرت النبى ـ ص ـ أنهم انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت لأدخل فألقى الحجاب بينى وبينه فأنزل الله عز وجل { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ .. }. [ السمط الثمين: للمحب الطبرى ـ ص 181, وأسباب النزول للواحدى ـ ص 241 ]

17) المصدر: الإتقان في علوم القرآن -للسيوطي -باب في ما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة:
* وأخرج سنيد في تفسيره عن سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في أمر عائشة قال‏:‏ سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك‏.‏

* وأخرج ابن أخي ميمي في فوائده عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ كان رجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعا شيئاً من ذلك قالا‏:‏ سبحانك هذا بهتان عظيم‏:‏ زيد بن حارثة وأبو أيوب فنزلت كذلك‏.‏

* وأخرج أبي حاتم عن عكرمة قال‏:‏ لما أبطأ على النساء الخير في أحد خرجن يستخبرن فإذا رجلان مقبلان على بعير فقالت امرأة‏:‏ ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ حيّ قالت‏:‏ فلا أبالي يتخذ الله من عباده الشهداء
فنزل القرآن على ما قالت ويتخذ منكم شهداء

18) نفس المرجع السابق
وأيضا ابن سعد في الطبقات‏:‏ أخبرنا الواقدي حدثني إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدري عن أبيه قال‏:‏ حمل مصعب بن عمير اللواء يوم أحد فقطعت يده اليمنى فأخذ اللواء بيده اليسرى وهويقول وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أوقتل انقلبتم على أعقابكم ثم قطعت يده اليسرى فحنى على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهويقول ‏ {‏وما محمد إلا رسول‏} ‏ الآية ثم قتل فسقط اللواء‏.‏
قال محمد لن شرحبيل‏:‏ وما نزلت هذه الآية وما محمد إلا رسول يومئذ حتى نزلت بعد ذلك‏.‏

19) الوحي على لسان أبي أيوب الأنصاري :
* عن أفلح مولى أبى أيوب قالت أم أيوب لأبى أيوب: ألا تسمع ما يقول للناس فى عائشة؟ قال: بلى وذلك الكذب, أفكنت يا أم ايوب فاعلة ذلك؟ فقالت لا والله. قال: فعائشة خير منك. فلما نزل القرآن وذكر أهل الإفك قال الله تعالى : { لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ } [ سورة النور 12] ,[ المغازى للواقدى ـ المجلد الثانى ـ ص 434 ].
* عن بعض رجال بنى النجار أن أبا أيوب خالد بن زيد قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب ألا تسمع ما يقول الناس فى عائشة؟ قال بلى وذلك الكذب, أكنت يا أم أيوب فاعلة؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله, قال فعائشة خير منك, ثم قال الله تعالى { لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا } أى فقالوا كما قال أبو أيوب وصاحبته ) [ السيرة النبوية لابن إسحق ـ المجلد الثانى ـ ص 120, 121]

20) جمع القرآن: http://answering-islam.org/Arabic/Gilchrist/Jam/index.html
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=269&CID=8#s1

21) راجع كتاب القرآن في الشعر الجاهلي: http://www.yassar.freesurf.fr/library/bal557_00.html
أو: http://www.christpal.com/books/metanawe3a/alquran_fi_alsche3er_aljahili.htm
أو: http://www.islameyat.com/arabic/islameyat/nahed_metwali/alquran_fel_she3r/alquran_fel_she3r.htm
أو: http://www.servant13.net/alquran/index.htm

22) لقاء سويد بن الصامت مع محمد:
* البداية والنهاية لابن كثير 3/180
* أنظر أيضا: سيرة ابن هشام ج1 ص 426-427: http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=hes1476.htm

* ثم تخبرنا الكتب الإسلامية أن سويد قُتل علي يد مجذر بن ذياد من الخزرج ، ولما أنتقم له ابنه الحارث بن سويد فقتل مجذر في موقعة أحد ، أمر محمد بقتل الحارث بن سويد بن الصامت على الرغم من توبته ، وظل أخوه جلاس بن سويد بن الصامت شوكة في حلق محمد فكان من المنافقين ممن نزلت فيهم آية التوبة 74

– سنن الييهقي -16485- … فَجَعَلَ الْحَارِثُ يَطْلُبُ مُجَذِّرًا لِيَقْتُلَهُ بِأَبِيهِ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَجَالَ الْمُسْلِمُونَ تِلْكَ الْجَوْلَةَ أَتَاهُ الْحَارِثُ مِنْ خَلْفِهِ فَضَرَبَ عُنُقَهُ فَرَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى الْمَدِينَةِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى حَمْرَاءِ الأَسَدِ فَلَمَّا رَجَعَ أَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ سُوَيْدٍ قَتَلَ مُجَذِّرَ بْنَ زِيَادٍ غِيلَةً وَأَمَرَهُ بِقَتْلِهِ فَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى قُبَاءَ فَلَمَّا رَآهُ دَعَا عُوَيْمَ بْنَ سَاعِدَةَ فَقَالَ قَدِمَ الْحَارِثُ بْنُ سُوَيْدٍ إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ بِالْمُجَذِّرِ بْنِ زِيَادٍ فَإِنَّهُ قَتَلَهُ يَوْمَ أُحُدٍ غِيلَةً فَأَخَذَهُ عُوَيْمٌ فَقَالَ الْحَارِثُ دَعْنِى أُكَلِّمُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَبَى عَلَيْهِ عُوَيْمٌ فَجَابَذَهُ يُرِيدُ كَلاَمَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَهَضَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُرِيدُ أَنْ يَرْكَبَ فَجَعَلَ الْحَارِثُ يَقُولُ قَدْ وَاللَّهِ قَتَلْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا كَانَ قَتْلِى إِيَّاهُ رُجُوعًا عَنِ الإِسْلاَمِ وَلاَ ارْتِيَابًا فِيهِ وَلَكِنَّهُ حَمِيَّةُ الشَّيْطَانِ وَأَمْرٌ وُكِلْتُ فِيهِ إِلَى نَفْسِى فَإِنِّى أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَأُخْرِجُ دِيَتَهُ وَأَصُومُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ وَأُعْتِقُ رَقَبَةً وَأُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا إِنِّى أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَجَعَلَ يُمْسِكُ بِرِكَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وبَنُو مُجَذِّرٍ حُضُورٌ لاَ يَقُولُ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا حَتَّى إِذَا اسْتَوْعَبَ كَلاَمَهُ قَالَ :« قَدِّمْهُ يَا عُوَيْمُ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ ». فَضَرَبَ عُنُقَهُ.
– المغازي ج1 ص303 -305: http://sirah.al-islam.com/display.asp?f=mga1300.htm
– مختصر السيرة ج2 ص 377: http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=rwd2157

23) فكتب في سورة النجم ” أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى . وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى .” (النجم 19-20) ثم أكمل “تلك الغرانيق العلى و إن شفاعتهن لترتجى”
الروض الأنف ج2 ص 153 : http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=rwd2062
راجع تفسير الجلالين و الطبري و القرطبي و ابن كثير لآية الحج 52

24) راجع مقالاتي: http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=59452
http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=60133

25) عمر يلغي المتعة :
مسند أحمد- 376- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالاَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ قَالَ قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِهَا . قَالَ فَقَالَ لِى عَلَى يَدِى جَرَى الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- – قَالَ عَفَّانُ – وَمَعَ أَبِى بَكْرٍ فَلَمَّا وَلَّى عُمَرُ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ هُوَ الْقُرْآنُ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- هُوَ الرَّسُولُ وَإِنَّهُمَا كَانَتَا مُتْعَتَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِحْدَاهُمَا مُتْعَةُ الْحَجِّ وَالأُخْرَى مُتْعَةُ النِّسَاءِ. تحفة 10425 معتلى 6544 2001 لمجمع 3/17

26) منها : {‏قد جاءكم بصائر من ربكم‏} (الأنعام 104)‏ وارد على لسان محمد لقوله آخرها وما أنا عليكم بحفيظ وقوله ‏أيضا {‏فغير الله أبتغي حكماً‏} (الأنعام 114) الآية ترد أيضاً على لسانه‏.‏
وقوله ‏ {‏ما نتنزل إلا بأمر ربك‏} (مريم 64) ‏الآية واردة على لسان جبريل‏.‏
وقوله ‏ {‏ما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون‏} (الصافات 166)‏ وارد على لسان الملائكة وكذا إياك نعبد وإياك نستعين وارد على ألسنة العباد (سورة الفاتحة كلها أيضا واردة على لسان العباد)

– أنظر أيضا مقالي : http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=44272

Posted in قرآنيات | Leave a Comment »

أساطير قرآنية (3): مصدر أسطورة الإعجاز

Posted by mechristian في يونيو 21, 2007

أساطير قرآنية (3): مصدر أسطورة الإعجاز

بقلم ابراهيم القبطي

وضحنا في المقال السابق (1) أن الإعجاز اللغوي لم يكن إلا أسطورة منعت المسلم من التفكر في النص و معناه ، و أن عربية القرآن لم تأت بما يفحم العرب و يعجزهم عن مجاراه الحديث بالحديث و السجع بالسجع ولكن السؤال الذي مازال يلح باحثا عن جواب هو :ما هو المصدر التاريخي لأسطورة الإعجاز ، فمحمد اعترف في القرآن أنه مُنع أن يأتي بآيات (2) ، وكانت حجته أن الأنبياء قبله عندما أتوا بالآيات كذبهم قومهم ، فلا جدوى من مزيد من الآيات أو المعجزات . ولهذا لم يقم محمد بمعجزات مثلما فعل موسى أو عيسى فلماذا يقولون عنه أنه ساحر؟ … ما هي أعجوبته ؟ أقرأ باقي الموضوع »

Posted in Islam, فضائح إسلامية, قرآنيات, محمديات | Leave a Comment »