© جون يونان

سلام المسيح رب المجد ..

نواصل مع سلسلتنا في كشف تحريفات القران في ترجمته ..والى حلقة جديدة .. ومثيرة !

من اكثر ما يشاع عند عوام المسلمين .. هو اكذوبة ” امية” محمد بالقراءة والكتابة ! وهي الشائعة التي نسبوها هم انفسهم على نبيهم .. لكي يتسنى لهم التحدي بقرآنه .. وليزعموا بفكرة مفادها : أنه كيف للجاهل الغير عارف بالكتابة والقراءة .. ان يأتي بمثل هذا القرآن 

وقد اعتمدوا على كلمة ” الامي ” الواردة في سورة : الاعراف 157و158 { الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ } !!

ولكن فاتهم ان عبارة ” الأمي ” .. لا تعني الجاهل بالقراءة ..انما تعني ” الأممي ” اي من الامم التي لا كتاب سماوي انزل اليها ..

وهي مصطلح يستخدم كمعاكس لمصطلح ” أهل الكتاب ” 

فمحمد هو النبي ” الأمي ” اي نبي العرب .. من غير الكتابيين .. وهذا المعنى هو المتوافق مع قوله :

{ وكذلك اوحينا اليك روحاً من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان , ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا } ( الشورى :52-53)

فمحمد قبل دعوته وطول حياته في الشرك لم يكن يعرف الكتاب ولا الايمان ، فمحمد هو ” امي ” اي عربي بعث الى امة ” امية ” .. اي لا كتابية ! 

فعبارة ” الامي ” لا تعني ” الجاهل ” بالكتابة .. اذ لم يرد هذا المعنى في اللسان العربي قبل الاسلام .. انما نسب المسلمون معنى ” الجهل ” الى عبارة ” الامي ” ..

متابعة للظن بان نبيهم يجب ان يكون جاهلاً بالكتابة .. ليتسنى لهم التحدي بالقران ! لكن الاصل هو ان معنى ” الامي ” اي الذي لا يتبع ديناً سماوياً ..

اي ليس من اهل “الكتــــــــــــــــاب ” ! ومصطلح ” الاميين ” .. يعني العرب الغير كتابيين ( يهود ومسيحيين..)

لنقرا من نصوص القرآن :

{وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} ( ال عمران : 20)

جاء في تفسير القرطبي :

” يَعْنِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى ” وَالْأُمِّيِّينَ ” الَّذِينَ لَا كِتَاب لَهُمْ وَهُمْ مُشْرِكُو الْعَرَب “

 ( راجع : الجامع لأحكام القرآن – القرطبي – ال عمران :20 )

” الاميين : الَّذِينَ لَا كِتَاب لَهُمْ وَهُمْ مُشْرِكُو الْعَرَب ” !!!!! 

وجاء في تفسير الطبري ( امام المفسرين ) :

” الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اِهْتَدَوْا } يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَقُلْ يَا مُحَمَّد لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب مِنْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى , وَالْأُمِّيِّينَ الَّذِينَ لَا كِتَاب لَهُمْ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَب أَأَسْلَمْتُمْ ؟”.

وجاء في سورة الجمعة :2 {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ.}

ونقل القرطبي ايضاً قولاً صحيحاً لابن عباس في تفسير لسورة الجمعة 2

” قَالَ اِبْن عَبَّاس : الْأُمِّيُّونَ الْعَرَب كُلّهمْ , مَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يَكْتُب , لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا أَهْل كِتَاب “ .

الجامع لأحكام القران – القرطبي – تفسير سورة الجمعة :2

الاميون العرب كلهم ..!!  

من كتب منهم ومن لم يكتب !! 

لانهم لم يكونوا اهل الكتاب !! 

ماذا اكثر من هذا ..انه قول حبر الامة وترجمان القران ” ابن عباس ” ابن عم النبي !!!! 

وفي تفسير ابن كثير :

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

“وَقَوْله تَعَالَى” هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ ” الْأُمِّيُّونَ هُمْ الْعَرَب كَمَا قَالَ تَعَالَى ” وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اِهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْك الْبَلَاغ وَاَللَّه بَصِير بِالْعِبَادِ”.

( تفسير القرآن العظيم – لابن كثير )

” الاميون هم العرب ” !!

اي اهل الاوثان .. الغير كتابيين !!! ولا تعني الغير قارئين ولا الكاتبين .. اذ كانوا اهل المعلقات والاشعار والبلاغة !!!

اذن !

– الاميون = العرب كلهم !

– لانهم لم يكونوا اهل كتاب !

– من كتب منهم ومن لم يكتب !

فمحمد ” امي ” لانه عربي !

وليس لانه جاهل بالكتابة ..!!!

وهذا باختصار معنى عبارة ” النبي الأمي ” ..وبسبب تمسك المسلمين بهذه العبارة للتدليل على جهل نبيهم .. فقد تضاربوا وتخابطوا في كيفية ترجمتها لللغة الانجليزية .. وهي اللغة العالمية , والتي من خلالها يمكن لغير المسلم ان يتعرف على كلام اله الاسلام ! والان هل ترجموا هذا النص ام اخفوه ام حرفوه !!؟؟؟؟

صدقوني لقد احتاروا وضربوا لخمة .. لا بل جزعوا خائفين مترددين من ترجمة كلمة ” النبي الأمي ” ؟ لقد حاولوا اخفاءها ..!!!

لنقرأ .. كيف تمت ترجمة كلمة ” الامي ” ؟! نقرأ : من ترجمة مولانا محمد علي :

The Holy Qur’an

English Translation

by Maulana Muhammad Ali

158 Say: O mankind, surely I am the Messenger of Allah to you all, of Him, Whose is the kingdom of the heavens and the earth. There is no god but He. He gives life and causes death. So believe in Allah and His Messenger, the [Ummi] Prophet who believes in Allah and His words, and follow him so that you may be guided aright.

بربكم اين الترجمة للكلمة ؟؟!!!   لقد اكتفى العالم المسلم المترجم لكتاب ربه .. الى وضع الكلمة بالانجليزي بذات لفظها العربي مخفياً معناها عن القراء ؟؟!!

” الأمي ” ..!the Ummi !!!

بس !!!

Ummi Prophet 

والمعنى في بطن الشاعر .. ومن فهم ليفهم .. ومن لم يفهم .. فليشرب من البحر !

ويسمون هذه ترجمة القرآن لغير الناطقين بالعربية ؟!! هل تراه كان يخشى ترجمتها ؟؟!!!

ولربما يتساءل احدهم قائلاً : بأن هذا المترجم وحده من خشى من ترجمتها ..؟؟!! نقول جواباً :

لنقرأ من ترجمة شكير .. ولنرى كيف اختفى المسكين وراء اصبعه !!!!

Shakir

Say: O people! surely I am the Apostle of Allah to you all, of Him Whose is the kingdom of the heavens and the earth there is no god but He; He brings to life and causes to die therefore believe in Allah and His apostle, the Ummi Prophet who believes in Allah and His words, and follow him so that you may walk in the right way.

ذات الفعلة ؟ ترك الكلمة كما هي بلفظها العربي ؟؟!!!

Ummi Prophet

لماذا يا ترى خشي من ترجمتها ؟! العله لا يجيد الانجليزية ؟؟!!   ام انه ينتقي ويخدع القراء من غير الناطقين بالعربية لكي لا يكتشفوا المعنى الحقيقي للكلمة ؟؟!!! 

نواصل .. وها هو مترجم آخر .. مرتعد !

Sher Ali

Say, `O mankind, truly I am a Messenger to you all from ALLAH to Whom belongs the Kingdom of the heavens and the earth. There is no god but HE. HE gives life and HE causes death. So believe in ALLAH and HIS Messenger, the Ummi Prophet, who believes in ALLAH and HIS words; and follow him that you may be rightly guided.’

لماذا يخشى علماء ومترجمي القرآن من ترجمة هذه الكلمة ؟؟!!! 

ما الذي جرى لهم ؟؟! 

وها ترجمة اخرى .. حاولت خداع القراء الاجانب باخفاء معنى كلمة ” الامي ” !!

THE HOLY QUR’AN

Sayyid Abul A’la Mawdudi, Trans./Ed. Zafar Ansari

. [Say, O Muhammad!]: ‘O men! I am Allah’s Messenger to you all- of Him to Whom belongs the dominion of the heavens and the earth. There is no god but He. He grants life and deals death. Have faith, then, in Allah and in His Messenger, the Ummi Prophet who believers in Allah and His words; and follow him so that you may be guided aright.’

كيف يا ترى سيفهم القارئ الانجليزي معنى كلمة :  Ummi Prophet؟؟؟!! 

اهذه هي الامانة في ترجمة كلام ربكم يا مسلمين ؟؟!! ام تتصنعون الجهل ..!!؟؟

هل من المعقول ان من يتطوع ليترجم ” اعظم ” كتاب في معتقده .. يقف عند كلمة معينة ويتخطاها بتعمد تاركاً اياها بذات لفظها العربي .. دون ترجمة ..!!

اتراه كان يجهل ام يتجاهل ؟؟!! والان نترك اولئك المرتعدين القاضمين على اظافرهم من ترجمة عبارة ” الأمي ” .. ليبقى القارئ الاجنبي للقرآن جاهلاً بالكلمة ..!

والان لنأتي الى فعلة تحريف ملتوية بطريق آخر .. اذ يترجمها محمد ظفرالله خان في ترجمته للقرآن .. هكذا ..

لنقرأها معاً :

The Qur’an

Translation to English by Muhammad Zafrullah Khan

Proclaim, O Prophet: O mankind, verily I am Allah’s Messenger to you all. To Him belongs the kingdom of the heavens and the earth. There is no god but He. He bestows life and He causes death. So believe in Allah and His Messenger, the Prophet, the Immaculate one, who believes in Allah and His words, and follow him that you may be rightly guided

اشهدوا يا قراء على هذا التحريف المتعمد ..!

كلمة ” الأمي ” .. قد وضعها المترجم بمعنى : ” النبي النقي ” او النبي السليم , دون عيب او شائبة !

the Immaculate one !!!! 

بركم هل تتفق هذه الترجمة المفتعلة الملتوية مع باقي نصوص القرآن التي تثبت عدم خلو محمد من العيب والخطئية والذنوب والاوزار ورجس الجاهلية !!

{ ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك } ( الشرح :2) !

{ استغفر لذنبك } ( محمد :19) !

{ والرجز فأهجر } ( المدثر :5) !

فمحمد لم يكن بالمعصوم ولا النقي ..! كما ان الكلمة لا تأتي ابداً في اللسان العربي بمعنى النقاوة والخلو من الذنب !

هل تم تحريف النص ام لا ..؟! والان لنقرأ الذين ترجموا الكلمة بالمعنى المغلوط المتواتر عند عوام المسلمين من الجهلة ..

اذ يظنون بجهلهم ان كلمة ” الأمي ” تعني الجاهل بالقراءة والكتابة !! وهكذا ترجمها بكدل :

Pickthall

Say (O Muhammad): O mankind! Lo! I am the messenger of Allah to you all – (the messenger of) Him unto Whom belongeth the Sovereignty of the heavens and the earth. There is no God save Him. He quickeneth and He giveth death. So believe in Allah and His messenger, the Prophet who can neither read nor write, who believeth in Allah and in His Words, and follow him that haply ye may be led aright.

” النبي الذي لا يعرف كيف يقرأ ولا يكتب ” !!

بربكم الا يتناقض هذا المعنى بالترجمة التي استخدمها محمد ظفر الله بأنه ” النبي النقي الغير مذنب ” ؟؟!! 

وايضاً هكذا فعل يوسف علي :

Yusuf Ali

Say: “O men! I am sent unto you all, as the Apostle of God, to Whom belongeth the dominion of the heavens and the earth: there is no god but He: it is He That giveth both life and death. So believe in God and His Apostle, the Unlettered Prophet, who believeth in God and His words: follow him that (so) ye may be guided.”

وهذا المعنى بالغ الشطط .. لأن عبارة ” الأمي ” تعني بالحقيقة ” الغير كتابي ” ..

اي من الأمم الوثني , التي لم ينزل اليها كتاب سماوي كما اسلفنا بالادلة والبراهين من ذات القرآن!!

والآن الى فاصل مثير !! ما رأيكم بأن هناك من علماء ومترجمي القرآن قد ترجموا العبارة بشكلها الصحيح المتفق مع باقي نصوص القرأن التي وردت فيها , اي بمعني ” الأمم ” او الغير كتابيين !!؟؟ 

نعم .. هناك من ترجمها بمعناها الصحيح السليم المستقيم !

وهؤلاء المترجمون وترجمتهم الصحيحة هذه قد ناقضت تماماً كل ترجمات المترجمين اعلاه المحرفة ..!

لنقرأ كيف ترجموا عبارة ” النبي الأمي ” :

QURAN

Translated by Shabbir Ahmed and Liaquat Ali

7:158 Say, “O Mankind! I am Allah’s Messenger to all of you (beyond temporal and geographical bounds). The Messenger of Him to Whom belongs the Dominion of the heavens and the earth. There is no god but He. He has Absolute Control over the fountain spring of life and over the Laws of transition to death. So, believe in Allah and His Messenger, the Prophet to whose people no scripture was given before, and who believes in Allah and in His Words. Follow him so that you may be rightly guided.”

من مواقعهم الاسلامية هنا :

http://www.quranm.multicom.ba/translations/Shabbir%20Ahmed.htm

برافو يا شبير أحمد وصاحبك لياقوات علي !!   ” النبي الأمي “

هو :

the Prophet to whose people no scripture was given before, 

الا تتاقض هذه الترجمة الصحيحة مع باقي ما حرفه المترجمين السابقين ؟؟!! الا تثبت بأن دليل المسلمين الاعظم بجهل محمد للقراءة والكتابة , لهو دليل شحيح هش ركيك !! والآن لنقرأ من ترجمة اخرى الكلمة وترجمتها الصحيحة :

Al-Qur’an

The Koran

Translation by Ahmed Ali

158. Say: “O men, I am verily the apostle of God to you all. His whose kingdom extends over the heavens and the earth. There is no god but He, the giver of life and death. So believe in God and the messenger, the gentile Prophet, sent by Him, who believes in God and His messages. Obey him; you may haply be guided aright.”

هنا :

http://www.quranm.multicom.ba/translations/Ahmed%20Ali.htm

ترجمة دقيقة .. تسلم يا احمد علي ! 

” النبي الأمي ” :

the gentile Prophet

النبي الاممي !

اي نبي الأمم التي لم ينزل لها كتاب … فلا تعني العبارة ” النبي الذي لا يقرأ ولا يكتب ” !

والان .. نختم بالسؤال الجوهري :

بأي المعاني سيأخذ قارئ القرآن الغير عربي ؟! وبأي ترجمة سيستشهد ..؟

وبأي معنى سيصدق ؟! ام انه سيكتفي بترداد الكلمة كالبغبغاء كما هي , وكما وضعها لهم المترجمون بنفس اللفظ العربي:

the Ummi Prophet

©جون يونان

سلام المسيح رب المجد ..

تحياتي للجميع مسيحيين ومسلمين .. وهذه حلقة اخرى من حلقات سلسلة تحريف ترجمات القران للانجليزية ..

وسنناقش هذه المرة حول نص القران في سورة ( التوبة : 30 ): { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله }

ولنبدأ بسؤال :

هل قالت اليهود طوال تاريخهم بأن شخصاً اسمه ” عزير ” بأنه ابن الله !؟

ام ان القران اراد ان يتهم اليهود بالكفر .. فأراد ان ينسب اليهم اي شرك ( عمال على بطال ) .. فزعم بأنهم قالوا بأن عزير ابن الله .. ليضعهم في خانة واحدة مع النصارى الذين عبدوا المسيح كونه ابن الله ..! 

مع كون النصارى في كل تاريخهم والى اليوم لا يتنازلون عن هذه العقيدة بأن المسيح هو ابن الله ( بالطبع ليس على المعنى الذي زعمه القران بالولادة من صاحبة ) .. ولكننا لا نقرأ في اي فترة او حقبة من تاريخ اليهودية بأنهم قد قالوا يوماً بأن عزير ابن الله .. او انهم اتخذوه الهاً يعبد .. او انهم عبدوا شخصاً باعتباره ابن الله !!!

لا نجد هذا لا في التوراة .. ولا في كل كتب العهد القديم ! ولا نجد اي اتهام لهم في الانجيل ولا في كتابات الاباء او تقليد الكنيسة ..!

ولا نجد اثراً لهذه العقيدة في تراثيات الديانة اليهودية وكتب تقاليدهم كالتلمود والجمارا والمشنا وغيرها .. انما نجد بأنهم يؤمنون بالتوحيد المطلق :

{اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ}

( مرقس 12: 29-30 نقلا عن التثنية 6: 4 و5 ولاويين 19: 18)

وهذا موقع يهودي زيادة للتأكد بان اليهود اتباع دين توحيد مطلق ولا يقبلون تأليه بشر !

http://www.cheela.com/

فكان زعم القران لمجرد ان يجد علة عليهم ليكون له الحق المشروع في اضطهادهم وحربهم .. كونهم ” مشركين ” يعبدون عزير كابن لله ..!!

وبسبب شطط القران التاريخي هذا .. وافتقاره الى ابسط الادلة ..  اذ اظهر جهل مصنف القران بعقائد اليهود .. فقد لجأ علماء المسلمين لاخفاء هذا النص بأي وسيلة عن طريق ترجمة القران للانجليزية .. والموجه للغرب والشرق ( الغير مسلم ) .. وذلك لكي لا يتم اكتشاف هذا الزلل الشنيع في كتاب يفترض انه تنزيل من عند الله .. وبأنه يناقش عقائد اهل الكتاب بموضوعية وصدق !

فلنبدأ بالترجمات التي ترجمت النص القراني كما هو دون تحريف ..

( واستشهادنا بها يأتي في سبيل المقارنة بينها وبين الترجمات المحرفة , سداً لذرائع المسلمين ممن يقولون بأن اللغة الانجليزية قاصرة عن بعض المفردات والكلمات )

ولنبدأ :

Pickthall

And the Jews say: Ezra is the son of Allah, and the Christians say: The Messiah is the son of Allah.

ترجمة صحيحة .. مع كون ان “عزير ” لا تشابه ” عزرا ” .. ولكن نمشيها !!

برافو يا بكدل ! 

Shakir

And the Jews say: Uzair is the son of Allah; and the Christians say: The Messiah is the son of Allah;

ترجمة حرفية وصحيحة .. عشرة على عشرة يا شكير ! 

Sher Ali

And the Jews say, `Ezra is the son of ALLAH,’ and the Christians say, `the Messiah is the son of ALLAH;’ …

عفارم عليك يا شير .. 

هذه ترجمات حرفية صحيحة كلمة بكلمة للنص القراني .. والان لنقرأ كيف تم التحريف في اشهر ترجمات القران للانجليزية ليغطوا على الشطط التاريخي الرهيب في القران .. بخصوص عقائد اليهود !!

ولنبدأ بأشهر واوسع ترجمات القران انتشاراً وهي ترجمة : يوسف علي ..

وهي الترجمة التي يعتمدها موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الارشاد والدعوة الاسلامية في المملكة العربية السعودية ومركز الشيخ احمد ديدات ..

Yusuf Ali

The Jews call ‘Uzair a son of God, and the Christians call Christ the son of God. …

هنا :

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=9&nAya=30

يا عيب الشوم يا يوسف علي !!! 

هل عبارة : ‘Uzair a son of God

هي نفسها ترجمة لقول القران : { وقالت اليهود عزير إبن الله } ؟ هل هو مجرد ” ابن للــــــه “ .. ام انهم قالوا انه : ” ابن اللـــــــــــــه ” !!!

ولماذا لم تترجم ذات الكلمة بذات الترجمة عندما تحدث القران عن النصارى .. لماذا لم تترجمها كما ترجمت ما قاله اليهود ..؟

لماذا قلت :  Christ the son of God

لماذا لم تقل ايضاً :  Christ a son of God

كما فعلت في ترجمة ما قاله اليهود ..؟!

ما السبب في اختيار كلمتين في ترجمة كلمة واحدة ..؟

{ ابن الله } .. تجعلها تارة

a son

the son

هل هذه هي الامانة في نقل كتاب الله الى قارئي القران من غير العرب وغير المسلمين .. ؟ 

ام هي محاولة فاشلة من المترجم المسلم للتغطية على خطأ القران التاريخي والعقائدي !؟

ولنذهب الى ترجمة محمد سروار :

Sarwar

Some of the Jews have said that Ezra is the son of God and Christians have said the same of Jesus. …

هنا : http://www.quranm.multicom.ba/translations/Sarwar%20Muhammad.htm

هل لاحظتم ما فعل ؟!

جعل ما قاله اليهود من شرح عقيدتهم في صيغة الماضي ..   وزعم بأن ” بعضاً ” من اليهود قد قالوا في السابق !!

وهذا تحريف شديد للنص !

فالنص القراني لم يقل ابداً .. ” وقالت بعض اليهود ” !!

انما قال بصيغة المطلق : ” وقالت اليهود ” !

فلو اراد ان يقول ” بعض اليهود ” لقالها صراحة كما فعل في نصوص اخرى كثيرة ..

{ أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ } البقرة 75

{وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الّذينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} البقرة :101

{وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا} المائدة : 41

{ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } البقرة :146

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ }( ال عمران : 23)

فلو كانوا بعض اليهود قد قالوا بأن عزير ابن الله , لقال القران بصراحة ” فريقاً من اليهود ” .. او ” من الذين هادوا ” .. بصيغة تتحمل البضعية !!

كقوله الصريح :

{ وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً} (الأحزاب:13)

ومن جهة اخرى :

القران لم يخبرها على لسانهم بصيغة الماضي المنتهي المرجوع عنه ..انما بصيغة الحاضر كما فعل النصارى الذي يؤمنون دوماً بأن المسيح هو ابن الله ..

وهكذا نرى تحريفاً شديداً للنص القراني هذا في ترجمة سروار .. لاخفاء غلط تاريخي شنيع في القران !!

فليس هنا فريق ” قد قالوا : ” عزير ابن الله ” .. انما ” قالت اليهود ” .. مما يدل على ان مصنف القران قد قصد كل اليهود .. وليس يهود مجهولين في زمن مجهول !!!

فلو كان القران يقصد ان يقول ” بعض اليهود ” ..

فهل قصد ان يقول ايضاً ” بعض النصارى ” ؟؟!!

مع انه لا يوجد مسيحي واحد في كل تاريخ المسيحية ولم يؤمن ببنوة المسيح لله .. ( حتى الهراطقة منهم والخوارج مثل شهود يهوة والمورمون وغيرهم ) ..!

فهل قصد القران ” بعض اليهود ” .. و ” كل النصارى ” !!؟

” اذ قالت اليهود ” !

” اذ قالت النصارى ” ..!

المفهوم انه يقصد جميع اليهود بشكل مطلق ..  وهكذا فهم محمد .. وهكذا استمر على زعمه وتهمته المزيفة لليهود بأنهم يعبدون عزيراً دون الله ..

وانهم سيبقون على عبادة ” العزير ” هذا الى يوم القيامة !!

لنقرأ هذا الحديث :

صحيح البخاري – تفسير القرآن – قوله إن الله لا يظلم مثقال ذرة يعني زنة ذرة

‏ ‏حدثني ‏ ‏محمد بن عبد العزيز ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عمر حفص بن ميسرة ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏رضي الله عنه ‏

‏أن أناسا في زمن النبي ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال النبي ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نعم ‏ ‏هل ‏ ‏تضارون ‏ ‏في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب قالوا لا قال وهل ‏ ‏تضارون ‏ ‏في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها سحاب قالوا لا قال النبي ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما ‏ ‏تضارون ‏ ‏في رؤية الله عز وجل يوم القيامة إلا كما ‏ ‏تضارون ‏ ‏في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن تتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام ‏ ‏والأنصاب ‏‏ إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله بر أو فاجر وغبرات ‏ ‏أهل الكتاب ‏ ‏فيدعى ‏ ‏اليهود ‏ ‏فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد ‏ ‏عزير ‏‏ ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعى ‏ ‏النصارى ‏ ‏فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد ‏ ‏المسيح ‏‏ ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فكذلك مثل الأول حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر أو فاجر أتاهم ‏ ‏رب العالمين ‏ ‏في أدنى صورة من التي رأوه فيها فيقال ماذا تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا فارقنا الناس في الدنيا على ‏ ‏أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول أنا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا مرتين ‏ ‏أو ثلاثا .

____________

‏الا يدل هذا الحديث على ان محمد وربه يعتقدان بأن اليهود سيبقون يعبدون ” عزيراً ” الوهمي هذا الى يوم القيامة .. مثلهم مثل النصارى الذين يعبدون المسيح ..!

وبأن اليهود ايضاً قد اعتقدوا بوجود ” صاحبة ” لله انجب منها عزيراً هذا !!!

ولا ندري ما المرجعية والاساس التاريخي لكل هذا الهراء !!؟

ولو كانت قلة قليلة من اليهود قد اقترفت هذا الشرك فكيف يعاقب رب محمد كل اليهود في النار جراء خطئية البعض منهم في زمن مجهول !!؟؟؟؟

صدقوني لو كان قد قال : { وقالت اليهود : العجـــــــــــــل ابن الله }

لكان هذا اقرب الى التاريخ !! 

زبدة القول .. انها اشكالات حيرت عقول المسلمين فلم يدركوا لها حلاً سوى بالتحريف !!!

جون يونان

سلام المسيح رب المجد للجميع ..

وهذه احدى تحريفات القوم لترجمات قرانهم للانجليزية .. لنقرأ النص القراني بالعربية يقول :

{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } ( طه : 15)

ربهم يكاد يخفي امر الساعة .. ولكن !

يخفيها عن من ؟؟؟!!!!

وليس امامهم لتفسير عبارة ” اكاد اخفيها ” الا ثلاث مخارج :

اولاً : انه ” كاد ان يخفيها ” من البشر !

ثانياً : انه ” كاد ان يخفيها ” من الملائكة !

ثالثاً : انه ” كاد ان يخفيها ” من نفسه !

والان لننظر في كل نقطة على حدة ..

اولاً :

لو افترضوا بأن ربهم قد ” كاد ان يخفي ” علم الساعة عن البشر .. فهذا يقتضي بان البشر كانوا يعلمون بوقت الساعة .. فجاء ربهم ليكشف عن نيته بأنه يكاد ان ” يخفي ” علم الساعة عن البشر !!

فلو كانت الساعة ” مخفية ” عن البشر ابتداءاً .. فكيف يقول ربهم : ” اكاد اخفيها ” .. كيف ” يخفي ” ما هو اصلاً ” مخفي ” ؟؟!!

اليست عبارة { اكاد اخفيها } شطط بلاغي يوجه الى اعجاز القرآن يسقط من كونه وحي الهي !!؟ 

ثانياً :

لو قالوا بأنه اراد ان يخفيها عن الملائكة .. ونقول :

وهل علم الساعة لم يكن مخفياً عن الملائكة .. لياتي ربهم ويخفيه في زمن محمد ؟؟!!! 

اذا كان ربهم قد قال لهم قبل خلق الانسان : { اني اعلم ما لا تعلمون } ( البقرة :30) وناظرهم في قضية جهلهم بالغيب ..

فكيف يعلمون علم الساعة ؟؟!!

اذن :

كيف يقول ” اكاد اخفيها ” ان كان يقصد الملائكة .. كيف يخفي عليهم ما اخفاه من قبل عليهم ؟؟!!!

ثالثاً :

لم يتبقى امامهم الا الرضوخ والاخذ بما ذهب اليه علماء القران والتابعين والمفسرين بأن ربهم قد ” كاد ان يخفيها ” عن نفسه ..

وعلى رأس القائلين بهذا : ” ابن عباس ” ترجمان القران و ” حبر الامة ” وابن عم محمد !!

اضافة الى مجاهد وغيره من التابعين الكبار .. واليكم التفاسير .. والتي فيها توافق مع النقطة الثالثة اعلاه .. وهي ان ربهم كاد ان يخفي علم الساعة ” عن نفسه ” !!! 

نقرأ :

جاء في تفسير البغوي :

” 15 – إن الساعة آتية أكاد أخفيها ، قيل معناه إن الساعة آتية أخفيها . أكاد صلة . وأكثر المفسرين قالوا : معناه : أكاد أخفيها من نفسي ، وكذلك في مصحف أبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود : أكاد أخفيها فكيف يعلمها مخلوق .

وفي بعض القراءات : فكيف أظهرها لكم . وذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا في كتمان الشيء يقولون : كتمت سرك في نفسي ، أي : أخفيته غاية الإخفاء ،والله عز اسمه لا يخفى عليه شيء .”

راجع : تفسير:معالم التنزيل – للبغوي

اقرأتم ؟!

” اكثر المفسرين ” قد قالوا بانه اراد اخفاءها عن نفسه .. والانكى انها جاءت تقرا كذلك في مصحف ابي ومصحف ابن مسعود .. 

لنقرأ المزيد :

جاء في القرطبي ( الجامع لاحكام القران ) :

” إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى.

آيَة مُشْكِلَة .. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي : إن المعنى أكاد أخفيها من نفسي، وكذلك هو في مصحف أبي. وفي مصحف ابن مسعود: أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق. وفي بعض القراءات: فكيف أظهرها لكم.. ”

اذن هي اية ” مشكلة ” !!! 

فان النص القراني قد جاء في مصحف ابي بن كعب ومصحف ابن مسعود هكذا : { اكاد اخفيها عن نفسي } !

فهل حصل تحريف متعمد لهذه الاية في المصاحف يا ترى ؟!!  هذه مشكلة .. ولكن المشكلة الانكى هي في التحريف الذي حدث عندما اتوا ليترجموا هذا النص القراني ” المشكل ” ..!

لنبدأ :

Pickthall

Lo! the Hour is surely coming. But I will to keep it hidden, that every soul may be rewarded for that which it striveth (to achieve).

لاحظتم تحريفه للمعنى ..

I will to keep it hidden 

فرب محمد لم يقل ” ابقيها مخفية ” .. انما قال : { أكاد أخفيها } .. والفرق شاسع في المعنى !

وجاراه بهذه الترجمة ترجمة يوسف علي ( اشهر ترجمات القران استخداماً ) :

Yusuf Ali

Verily the Hour is coming – My design is to keep it hidden – for every soul to receive its reward by the measure of its Endeavour.

تحريف واضح للمعنى .. فقد حرف كلمة ” أكاد ” .. فأنقلب معنى الكلام كلياً ..!

والان لنقرأ ترجمة اخرى .. جعلت الكلمة معكوسة المعنى !!

فبدلاً من معنى كلمة ” أخفيها ” الواضح .. لجأوا الى المعنى المعكوس وهو ” أظهرها ” !!!!

Shakir

Surely the hour is coming — I am about to make it manifest — so that every soul may be rewarded as it strives:

فهو يكاد يجليها لتظهر ..!! 

فهل كان هذا معنى كلام القران وما مفسر به اكثر المفسرين .. وما جاء في مصحفي ابي بن كعب وابن مسعود ؟؟!!!

” أخفيها ” تعني ” أجليها ” !!! 

وايضاً فعل شير علي اذ ترجمها بمعنى الظهور والجلاء والكشف :

Sher Ali

Surely, the Hour is coming and I am going to manifest it, that every soul may be recompensed for its labours;

حرف المعني الواضح لعبارة ” أخفيها ” ..

اضافة الى تحريفه معنى كلمة ” أكاد ” ..!

اما بالمر فقد صرح بوضوح بأنه يكاد يظهرها !!

Palmer

‘Verily, the hour is coming, I almost make it appear, that every soul may be recompensed for its efforts.

حقاً انها ” اية مشكلة ” !!!

لم يفلحوا في سبر غموض معناها , سوى بتحريفها !!!

فقد احرقت مصاحف ابي بن كعب وابن مسعود عمداً .. اللذان كانت فيهما هذه الاية باضافة عبارة { أكاد أخفيها عن نفسي } ..

وهي الان في مصحف عثمان دون عبارة { من نفسي } .. وحرفوا معناها الظاهر في ترجماتهم للقران ..

تارة بقولهم : انه ” سيبقيها مخفية ” وهو مما لم يقله القران .. وتارة بأنه ” سيظهرها ويجليها ” .. وهو المعنى المعاكس لكلمة ” أخفيها ” !!

فمتى يعقلون .. ؟! 

——————————

 القران لا يذكر اي علامات للساعة لا صغرى ولا كبرى ..

انما بأن الساعة ستأتيهم بغتة !!

{ أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } (يوسف:107)

{ بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ } (الانبياء:40)

{وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ }(الحج:55)

{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } (الزخرف:66)

هذا عن فجائية الساعة .. اما نص موضوعنا فيقول : { أكاد أخفيها } ..!!

لو كان قد قال ” أكاد أظهرها ” .. لكان [لهم]  بعض الحق ان يتكلموا ولكان موضوعنا فرقعة بلا معنى

ولكن القرآن قد قال : { اكاد أخفيها } .. فلو كانت هناك علامات صغرى قد ظهرت .. لكان يجب ان يقول : { اكاد أظهرها } ..!

وليس ” أخفيها ” ..   لنفترض ان العلامات الصغرى قد بدأت في الظهور .. فهل كان منطقياً ان يقول ربهم  : ” اكاد أخفيها ” ..؟؟!!

ام كان الاجدر ان يقول : أظهرها !؟

وما زال سؤالنا عالقاً :

كيف يكاد رب محمد ان يخفي ما هو مخفي أصلاً !!؟؟؟؟

———————————–

تعليق مكاكولا

دام صليبك 

بس تعرف بقى

أنا لقيت حل اللغز ده 

ولقيت تفسير يعدل الوضع ويخليه سليم وما يكونش فى الأية مشكل

تعال نشوف الأية بتقول إيه

{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } ( طه : 15)

بالوضع فى الإعتبار أن القرأن كان بدون تشكيل ولا تنقيط

يمكن صياغة الأية لتكون

{ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُحْصِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } ( طه : 15)

(أحصيها) وليس (أخفيها)

وبكده الأية يكون لها معنى معقول جدا

يعنى ربنا بيقول الساعة جاية يا جماعه، وأنا أكاد أبدأ العد فيها، يعنى قربت خلاص خدوا بالكم، علشان أجازى كل نفس باللى عملته …. شفت بقى النقط والتشكيل يفرق إزاى

من أية مشكل (بحسب تعريف مفسرى القرأن)

لأية لها معنى مفهوم ولا مشكل بها ..إيه رأيك بقى 

سلام المسيح مع الجميع 

جون يونان ©

سلام المسيح رب المجد ..

لنقرأ النص بالعربي :

جاء في سورة الحجر : 71

قول لوط لاهل سدوم الشواذ : { هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين }

والان لنقرأ كيف تمت ترجمة هذا النص :

Pickthall

He said: Here are my daughters, if ye must be doing (so).

Shakir
He said: These are my daughters, if you will do (aught).

Sher Ali
He said, `These are my daughters who are guarantee enough if you must do something.’
Palmer

He said, ‘Here are my daughters, if do it ye must.’ –

وجاء في ترجمة محمد سروار ما يخفف المعنى

Muhammad Sarwar

Lot said, “These are my daughters if you want them.” (15:71)

هل لاحظتم كيف ترجم سروار عبارة ” ان كنتم فاعلين ” ؟!
ترجمعها بمعنى : ” ان اردتوهن ” !!.. وليس ” ان كنتم فاعلين ” ..
وشتان ما بين المعنيين .. وهذا بالطبع للتضبيب على المعنى الرئيسي ..
وهذا لا يعد بشيء امام ترجمة يوسف علي ( اشهر واوسع ترجمات القران في العالم , وهي الترجمة التي تعتمدها السعودية ) ..
اذ ترجم النص هكذا :

Yusuf Ali

He said: “There are my daughters (to marry), if ye must act (so).”

من موقع الاسلام :
http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=15&nAya=71

هل لاحظتم العبارة بين القوسين ؟!!
{ ان اردتم الزواج بهن } !!
فبربكم يا قراء يا كرام .. هل كان قوم لوط في اقتحامهم لمنزله للاعتداء على ضيوف لوط .. كانوا يفكرون بزواج او يهتمون به .. ؟؟!!

هل قال القران ما اراد يوسف علي ان يقوله للوط ويضعه على لسانه بالعافية ؟!!

هل ورد ذكر للفظة زواج في هذا النص ؟!!!
ليأتي يوسف علي وبكل جرأة ليحرف المعنى تغبيشاً على القارئ الغير عربي ..
ليظن بأن لوط لم يعرض بناته على اهل سدوم الا للزواج .. بينما كلام القران يخلو من هذا المعنى !!
تحريف ام لا ؟!!!
ام انها من ضمن مشروع تنقيح القران لسهولة توزيعه بين الناس؟!!

© جون يونان

سلام المسيح رب المجد ..

وهذه حلقة اخرى من حلقات سلسلة تحريف ترجمات القران بالانجليزية .. لنقرأ النص العربي :

{ فأولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً } (سورة النساء : 99)

والان لنقرا كيف تمت ترجمة عبارة ” عسى ” !!

Pickthall

As for such, it may be that Allah will pardon them. Allah is ever Clement, Forgiving.

Shakir

So these, it may be, Allah will pardon them, and Allah is Pardoning, Forgiving.

Sher Ali

As to these, may be ALLAH will efface their sins; for ALLAH is the Effacer of sins, the Most Forgiving.

Palmer

these it may be God will pardon, for God both pardons and forgives.

اذن هناك اجماع تقريبي بأن عبارة ” عسى ” تعني ربما , يمكن , احتمال ! 

ما عدا ترجمة يوسف علي ( اشهر ترجمات القران واوسعها استخداماً خصوصاً من وزارة الدعوة الاسلامية في السعودية ) .. اذ يترجم النص هكذا :

Yusuf Ali

For these, there is hope that God will forgive: For God doth blot out (sins) and forgive again and again.

اذن يوسف علي يعطي ” الامل ” في غفران الذنوب ..

بينما الترجمات الاخرى قد ترجمت النص كما هو . اي بمعنى الترجيح والاحتمال .. ” ربما ” !! 

والان لنكشف التحريف المتعمد الذي تنتهجه تلك الترجمة المعتمدة من مملكة الاسلام السعودية .. ولنقرأ كيف تمت ترجمة ذات العبارة ” عسى ” .. حينما استخدمت في الكلام عن محمد والمقام المحمود .. لنقرا النص العربي :

{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا } ( الاسراء : 79)

ترجمها يوسف علي هكذا :

And pray in the small watches of the morning: (it would be) an additional prayer (or spiritual profit) for thee: soon will thy Lord raise thee to a Station of Praise and Glory!

ويمكن قراءة الرابط لموقع الاسلام السعودي :

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=17&nAya=79

اين الـ Hope .. وما بعرف شو ؟؟!! واين ذهبت كلمة ” عسى ” .. ؟!

لقد تبخرت ووضع بدلاً منها هذه :

” soon will thy Lord raise thee to a Station of Praise and Glory ” !!

يعني كلام موثوق 100% .. ولا احتمالية فيه ولا شك !! ولم يترجم كلمة ” عسى ” ولا حتى بعبارة :

” , there is hope that …” !

والتي ترجم بها النص السابق ( النساء : 99) !!   يا سلام على الامانة في ترجمة كلام ربهم .. ليقرأه الاجانب !!

والان لنقرا كيف ترجم المترجمون الاخرون نص ( الاسراء : 79) .. عن المقام المحمود لمحمد :

Pickthall

And some part of the night awake for it, a largess for thee. It may be that thy Lord will raise thee to a praised estate.

Shakir

And during a part of the night, pray Tahajjud beyond what is incumbent on you; maybe your Lord will raise you to a position of great glory.

Sher Ali

And during a part of the night wake up for its recitation – a supererogatory service for thee. It may be that thy Lord will raise thee to an exalted station.

Palmer

And for the night, watch thou therein as an extra service. It may be that thy Lord will raise thee to a laudable station.

Rodwell

And watch unto it in the night: this shall be an excess in service: it may be that thy Lord will raise thee to a glorious station:

كل هؤلاء قد ترجموا عبارة ” عسى ” كما هي .. بمعنى الاحتمالية و ” ربما ” ..  ما عدا يوسف علي ( اوسع واشهر ترجمات القران ) ؟؟!!!

مرة يترجمها بمعنى مختلف .. ومرة اخرى يتجاهل ترجمتها لا بل يناقض معناها عندما تتعلق بمقام محمد !!

بربكم اليس هذا بتحريف متعمد ؟؟!!! 

لنقرأ النص العربي :

{وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً} (مريم:71)

والنص القراني واضح جداً بان كل المسلمين سيدخلون جهنم ..!

ولصعوبة هذا الامر عليهم .. فقد قاموا بالتلاعب بنص القران هذا حين ترجموه .. ولنبدأ بأشهر ترجماتهم للقران بالانجليزية والمنشورة في احد اشهر واضخم مواقعهم التابعة للسعودية :

نقرأ من ترجمة يوسف علي :

Abdullah Yusuf Ali

71. Not one of you but will pass over it: this is, with thy Lord, a Decree which must be accomplished.

من هنا :

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=19&nAya=71

حلوة ترجمته :

will pass over it 

تحريف ام لا !!!!؟؟ 

وهذه ترجمة ( الهلالي وخان ) :

There is not one of you but will pass over it (Hell); this is with your Lord; a Decree which must be accomplished.

هكذا ترجما عبارة ” واردها ” .. يعبرون فوقها !!!! 

ولكن اقرأوا كيف ترجموا ذات الكلمة في نص اخر ..

( الانبياء : 98)

{ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون }

ترجموها هكذا :

Certainly! You (disbelievers) and that which you are worshipping now besides Allâh, are (but) fuel for Hell! (Surely), you will enter it.

ياله من تحريف .. 

ذات الكلمة ” واردون ” .. ترجمها صحيحة هنا ..

هكذا : ” you will enter it” !!!

وهذه ترجمة بكدل لنص ( مريم :71) :

Pickthall

71 There is not one of you but shall approach it. That is a fixed ordinance of thy Lord.

اقرأتم كيف ترجم عبارة القران : ” ورادها ” ؟؟

هكذا : ” but shall approach it ” !!!!

مجرد يقتربون منها !!!! 

وذات الكلمة .. ترجمها بصورة صحيحة في سورة الانبياء : 98

هكذا :

98 Lo! ye (idolaters) and that which ye worship beside Allah are fuel of hell. There unto ye will come.

يالها من امانة .. ويالها من خير أمة !!!

بالخداع والتحريف تنتصرون يا امة العدل والاحسان !!

ومازال التحريف مستمراً ..

جون يونان ©

جون يونان

سلام المسيح رب المجد ..

نبدأ هذا الجزء بنعمة الرب مع تحريف جديد لترجمات القران .. وهذه المرة حول حكاية العجل الذي عبدته بنو اسرئيل بعد الخروج ..
اذ قد وصفه القران بأن له ” خوار ” !!!!
نعم ! هكذا قال القران وهكذا قال علماء الاسلام والمفسرين ..!
لا بل ان العجل الذي كان يخور ويمشي .. كان من ” خلقة ” الله , خلقه من الحلي ليفتن به بنو اسرائيل !!
لنقرأ من التفاسير ثم نعرج على ترجمات القران المختلفة للانجليزية .. جاء سورة طه : 88
{ فاخرج لهم عجلاً جسداً له خوار }
العجل الذهبي الذي يخور ظهر بدعوة هارون !!

جاء في تفسير البغوي :
” قال الله تعالى: { أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً } ، أي: لا يرون أن العجل لا يكلمهم ولا يجيبهم إذا دعوه، { وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً } ، وقيل: إن هارون مرّ على السامري وهو يصوغ العجل فقال له: ما هذا؟ قال: أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي، فقال هارون: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه، فألقى التراب في فم العجل وقال كن عجلاً يخور فكان ذلك بدعوة هارون.”

وجاء في تفسير الطبري :
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ
وَقَوْله : { فَأَخْرَجَ لَهُمْ عجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَار } يَقُول : فَأَخْرَجَ لَهُمْ السَّامريّ ممَّا قَذَفُوهُ وَممَّا أَلْقَاهُ عجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَار , وَيَعْني بالْخُوَار : الصَّوْت , وَهُوَ صَوْت الْبَقَر . ثُمَّ اخْتَلَفَ أَهْل الْعلْم في كَيْفيَّة إخْرَاج السَّامريّ الْعجْل , فَقَالَ بَعْضهمْ : صَاغَهُ صيَاغَة , ثُمَّ أَلْقَى منْ تُرَاب حَافر فَرَس جَبْرَائيل في فَمه فَخَارَ . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : ..قَالَ عَدُوّ اللَّه السَّامريّ : إنَّمَا أَصَابَكُمْ الَّذي أَصَابَكُمْ عُقُوبَة بالْحُليّ الَّذي كَانَ مَعَكُمْ , فَهَلُمُّوا وَكَانَتْ حُليًّا تُعيرُوهَا منْ آل فرْعَوْن , فَسَارُوا وَهيَ مَعَهُمْ , فَقَذَفُوهَا إلَيْه , فَصَوَّرَهَا صُورَة بَقَرَة , وَكَانَ قَدْ صَرَّ في عمَامَته أَوْ في ثَوْبه قَبْضَة منْ أَثَر فَرَس جَبْرَائيل , فَقَذَفَهَا مَعَ الْحُليّ وَالصُّورَة { فَأَخْرَجَ لَهُمْ عجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَار } فَجَعَلَ يَخُور خُوَار الْبَقَر , فَقَالَ : { هَذَا إلَهكُمْ وَإلَه مُوسَى } . * – حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : لَمَّا اسْتَبْطَأَ مُوسَى قَوْمه قَالَ لَهُمْ السَّامريّ : إنَّمَا احْتَبَسَ عَلَيْكُمْ لأَجْل مَا عنْدكُمْ منْ الْحُليّ , وَكَانُوا اسْتَعَارُوا حُليًّا منْ آل فرْعَوْن فَجَمَعُوهُ فَأَعْطَوْهُ السَّامريّ فَصَاغَ منْهُ عجْلًا , ثُمَّ أَخَذَ الْقَبْضَة الَّتي قَبَضَ منْ أَثَر الْفَرَس , فَرَس الْمَلَك , فَنَبَذَهَا في جَوْفه , فَإذَا هُوَ عجْل جَسَد لَهُ خُوَار , قَالُوا : هَذَا إلَهكُمْ وَإلَه مُوسَى , وَلَكنَّ مُوسَى نَسيَ رَبّه عنْدكُمْ . وَقَالَ آخَرُونَ في ذَلكَ بمَا : 18308 – حَدَّثَني مُوسَى , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدّيّ , قَالَ : أَخَذَ السَّامريّ منْ تُرْبَة الْحَافر , حَافر فَرَس جَبْرَائيل ; فَانْطَلَقَ مُوسَى وَاسْتَخْلَفَ هَارُون عَلَى بَني إسْرَائيل وَوَاعَدَهُمْ ثَلَاثينَ لَيْلَة , فَأَتَمَّهَا اللَّه بعَشْرٍ , قَالَ لَهُمْ هَارُون : يَا بَني إسْرَائيل إنَّ الْغَنيمَة لَا تَحلّ لَكُمْ , وَإنَّ حُليّ الْقبْط إنَّمَا هُوَ غَنيمَة , فَاجْمَعُوهَا جَميعًا , فَاحْفرُوا لَهَا حُفْرَة فَادْفنُوهَا , فَإنْ جَاءَ مُوسَى فَأَحَلَّهَا أَخَذْتُمُوهَا , وَإلَّا كَانَ شَيْئًا لَمْ تَأْكُلُوهُ . فَجَمَعُوا ذَلكَ الْحُليّ في تلْكَ الْحُفْرَة , فَجَاءَ السَّامريّ بتلْكَ الْقَبْضَة فَقَذَفَهَا فَأَخْرَجَ اللَّه منْ الْحُليّ عجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَار , وَعَدَّتْ بَنُو إسْرَائيل مَوْعد مُوسَى , فَعَدَّوْا اللَّيْلَة يَوْمًا , وَالْيَوْم يَوْمًا ; فَلَمَّا كَانَ لعشْرينَ خَرَجَ لَهُمْ الْعجْل ; فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالَ لَهُمْ السَّامريّ : { هَذَا إلَهكُمْ وَإلَه مُوسَى فَنَسيَ } فَعَكَفُوا عَلَيْه يَعْبُدُونَهُ , وَكَانَ يَخُور وَيَمْشي { فَكَذَلكَ أَلْقَى السَّامريّ } ذَلكَ حين قَالَ لَهُمْ هَاوُونَ : احْفرُوا لهَذَا الْحُليّ حُفْرَة وَاطْرَحُوهُ فيهَا , فَطَرَحُوهُ , فَقَذَفَ السَّامريّ تُرْبَته .
_______

نلاحظ من التفاسير السابقة التي نقلها الطبري, بان الله هو الذي اخرج من الحلي عجلاً له خوار !!
وانه ” كان يخور ويمشي ” !!!
كان ناقص يقولوا انه كان بياكل برسيم كمان !!!
على العموم لنقرأ تفسيراً اخر :

وجاء في تفسير النسفي :
{ فَأَخْرَجَ لَهُمْ } السامري من الحفرة { عِجْلاً } خلقه الله تعالى من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء { جَسَداً } مجسداً { لَّهُ خُوَارٌ } صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل { فَقَالُواْ } أي السامري وأتباعه { هَـٰذَا إِلَـٰهُكُمْ وَإِلَـٰهُ مُوسَىٰ } فأجاب عامتهم إلا اثني عشر ألفاً { فَنَسِىَ } أي فنسي موسى ربه هنا وذهب يطلبه عند الطور، أو هو ابتداء كلام من الله تعالى أي نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من الإيمان الظاهر، أو نسي السامري الاستدلال على أن العجل لا يكون إلهاً بدليل قوله { أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ } أي أنه لا يرجع ف { أن } مخففة من الثقيلة { إِلَيْهِمْ قَوْلاً } أي لا يجيبهم { وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً } أي هو عاجز عن الخطاب والضر والنفع فكيف تتخذونه إلهاً وقيل: إنه ما خار إلا مرة { وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ } لمن عبدوا العجل { هَـٰرُونُ مِن قَبْلُ } من قبل رجوع موسى إليهم { يٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ } ابتليتم بالعجل فلا تعبدوه …”
راجع : تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل-النسفي

نلاحظ قوله :
” وكان يخور كما تخور العجاجيل” !!!
اذن العجل الذهبي قد خار .. وقال : مـــــــــــــــــــــوووووووو !!!
ولكن .. قد استدرك المسلمين هذا الامر الخرافي .. وادعوا ان العجل لم يخور الا مرة واحدة !!!!
بينما القران لم يقل هذا .. انما يفهم منه بأن العجل كان يخور باستمرار .. لقوله :
” له خوار ” !!!!
على العموم سواء القران او المفسرين قد اثبتوا خوار ذلك العجل الذهبي الذي خلقه الله من الحلي” ابتلاء ” لهم !
خلقه الله تعالى من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء ” !!!
اذن السامري قد اخرج من الحلي عجلاً جسداً ( بدعوة هارون ) وكان له خوار ..

( اذ خلقه الله من الحلي الذهبية فتنة لبني اسرائيل ) !!!

والان .. لنقرأ كيف تعامل مترجمو القران الى الانجليزية مع هذا النص .. ومع نقطة ” خوار العجل الذهبي ” !!!

Pickthall

Then he produced for them a calf, of saffron hue, which gave forth a lowing sound. And they cried: This is your god and the god of Moses, but he hath forgotten.

ترجمة صحيحة ..!

Shakir

So he brought forth for them a calf, a (mere) body, which had a mooing sound, so they said: This is your god and the god of Musa, but he forgot.

Sher Ali

Then he produced for them a calf – a mere body which emitted a lowing sound. Then he and his companions said, `This is your god, and the god of Moses but he has forgotten it and left it behind.’

Palmer

and he brought forth for the people a corporeal calf which lowed.’ And they said, ‘This is your god and the god of Moses, but he has forgotten!’

تلك الترجمات قامت بالترجمة بدقة الى حد ما .. والان لنقرأ من ترجمة يوسف علي .. ولنرى التحريف الناصع لدى القوم !

Yusuf Ali

“Then he brought out (of the ) before the (people) the image of a calf: It seemed to low: so they said: This is your god, and the god of Moses, but (Moses) has forgotten!”

وهذه الترجمة هي المعتمدة هنا :

http://www.al-islam.com/arb/Minsteryinfo.asp?f=tree.htm

اذن ترجمة يوسف علي وهي الترجمة المعتمدة لدى موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الدعوة والارشاد الاسلامية في السعودية ..

قد حرفت معاني اقوال القران عمداً .. لايهام القارئ الغير عربي .. بأن العجل الذهبي لم يخور .. انما ” بدا ” .. او ” ظهر ” .. او ” خيل ” الى القوم انه ” خار ” ..!! 

It seemed to low ..!!!!! 

Seemed..؟

قال Seemed قال !! 

فهل قال القران هذ الكلمة ..؟

وهل يفهم من النص هذا ؟!!

اذن لماذا التلاعب المتعمد بترجمة هذه العبارة ..؟!

هل لخداع الغربيين وغير العرب ..

بأن القران معجز وانه لا يتضمن الاساطير والخرافات !!؟

ولماذا تتعمد وزارة الشؤون الاسلامية السعودية تلك على الاعتماد على هذه الترجمة المحرفة ؟! 

لنقرأ من موقعها ” الاسلام ” .. شيئاً عن اهداف تلك الوزارة :

أهداف الوزارة والسياسات المحققة لها

الهدف الأول : العناية بكتاب الله تلاوةً ، وحفظاً ، وفهماً ، ونشراً.

الهدف الثاني : دعوة الناس إلى الإسلام ، وتوجيههم إلى الخير والمحافظة على القيم الإسلامية.

الهدف الثالث : دعم الأقليات والجاليات والمؤسسات الإسلامية في العالم ، وإبراز دور المملكة في ذلك.

الهدف الرابع : العناية ببيوت الله وعمارتها.

الهدف الخامس : العناية بالكتب والبحوث الإسلامية إعداداً وطباعةً ونشراً.

الهدف السادس : العناية بالأوقاف بضبط أعيانها وحصرها، والعمل على تحقيق شروط واقفيها، واستثمار غلالها.

الهدف السابع : رفع كفاءة الأداء وتحسين الإنتاجية.

http://www.al-islam.com/arb/Minsteryinfo.asp?f=tree.htm

اذن !

من اهداف الوزارة :

العناية بالقران تلاوةً ، وحفظاً ، وفهماً ، ونشراً !! 

و دعوة الناس إلى الإسلام !!! 

فهل من العناية بالقران .. تحريف ترجماته ؟!

وهل تقوم المؤسسات الاسلامية في السعودية في الدعوة للاسلام , للفلبينيين والهنود والاسيويين او الاوربيين العاملين هناك بهذه الاساليب باستخدام ترجمات محرفة لمعاني القران ؟؟!!!! 

جون يونان

سلام المسيح رب المجد ..

نتابع مع هذه السلسلة لكشف تحريفات القوم لترجماتهم للقرآن .. وهذا تحريف اخر يضاف الى ما سبقه ..

فقد جاء في سورة ال عمران : 55

{ يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة }

وبما ان المسلمين يتحرجون جداً من عبارة ” متوفيك ” القرانية بحق المسيح .. لانها تعني موته الحقيقي .. ( وهم يخافون هذه الحقيقة ) 

لنقرأ كيف تصرفوا بترجمتها الى الانجليزية .. ولنقرأ كيف ترجمها ” بالمر” بامانة .. وقد ترجم عبارة ” متوفيك ” بانها الموت !

Palmer

When God said, ‘O Jesus! I will make Thee die and take Thee up again to me and will clear thee of those who misbelieve, and will make those who follow thee above those who misbelieve, at the day of judgment, then to me is your return. I will decide between you concerning that wherein ye disagree.

حسناً ..

هكذا ترجمها بالمر بشكل دقيق ..

وهكذا ترجمها :

Rodwell

Remember when God said, “O Jesus! verily I will cause thee to die, and will take thee up to myself and deliver thee from those who believe not; and I will place those who follow thee above those who believe not, until the day of resurrection. Then, to me is your return, and wherein ye differ will I decide between you.

والان لنقرأ كيف تلاعب مترجمون اخرون بترجمتها هرباً من ان يعترفوا بحقيقة موت المسيح .. 

ولنبدأ باشهر ترجماتهم والمستخدمة في كبريات مواقعهم وخصوصاً موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الارشاد والدعوة الاسلامية في السعودية ..

Yusuf Ali

Behold! God said: “O Jesus! I will take thee and raise thee to Myself and clear thee (of the falsehoods) of those who blaspheme; I will make those who follow thee superior to those who reject faith, to the Day of Resurrection: Then shall ye all return unto me, and I will judge between you of the matters wherein ye dispute.

ارأيتم كيف هرب يوسف علي من ترجمة عبارة ” متوفيك ” ليضع بدلاً منها عبارة : ” آخذك ” !! 

لقد حرفها ببساطة ليخدع الغربيين وغير العرب .. بأن المسيح لم يمت !!

وهذه الترجمة هي التي تعتمد عليها وزارة الارشادة والدعوة الاسلامية في السعودية لخداع من يراد اسلامهم !!

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=3&nAya=55

ولنقرأ كيف ترجمها شكير ..

Shakir

And when Allah said: O Isa, I am going to terminate the period of your stay (on earth) and cause you to ascend unto Me and purify you of those who disbelieve and make those who follow you above those who disbelieve to the day of resurrection; then to Me shall be your return, so I will decide between you concerning that in which you differed.

بربكم .. هل ترجمها كما هي ؟؟!!! كل هذا التحريف لعبارة ” متوفيك ” ليهربوا من حقيقة موت المسيح .. ليخدعوا غير العرب !!؟
لنقرأ كيف ترجمها بكدل ؟؟
Pickthall

(And remember) when Allah said: O Jesus! Lo! I am gathering thee and causing thee to ascend unto Me, and am cleansing thee of those who disbelieve and am setting those who follow thee above those who disbelieve until the Day of Resurrection. Then unto Me ye will (all) return, and I shall judge between you as to that wherein ye used to differ.

_________

شفتم الامانة عند امة ” من غشنا فليس منا ” !!؟

عبارة ” متوفيك ” تعني ببساطة : الموت !!  ” to die ” !!

وليس .. ” I am gathering thee ” !!!

اما شير علي ..فاراد ان يهرب من حقيقة صلب المسيح .. دون ان يغير ترجمة الكلمة الى كلمة غير مضبوطة .. فلجأ الى هذا الحل .!

لنقرأ :

Sher Ali

Remember the time when ALLAH said’ `O Jesus, I will cause thee to die a natural death and will raise thee to Myself, and will clear thee of the charges of those who disbelieve, and will exalt those who follow thee above those who disbelieve, until the Day of Resurrection; then to ME shall be your return, and I will judge between you concerning that wherein you differ.

____________

يا عيني على الامانة في الترجمة ..   ” سأجعلك تموت موتة طبيعية ” !!

فلماذا كل هذا القلق في هذه الترجمة القرانية ؟؟!!!   وهكذا يضيفون ويحذفون ما يشاؤون للضحك على الذقون !!

فأيها هي الترجمة الصحيحة لعبارة ” متوفيك ” ..؟؟!

من جهة اخرى ..

فحين وردت عبارة ” التوفى ” بحق محمد .. فنرى بأن المترجمين لم يترددوا من ترجمتها كما هي صحيحة بمعنى ” الموت ” .. ولنقرأ ترجمتها للمترجمين الذين تلاعبوا في ترجمتها حينما وردت بحق المسيح في سورة ال عمران :55

فقد جاء في سورة (الرعد : 40)

{ وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ }

ولنبدأ ببكدل :

Pickthall

Whether We let thee see something of that which We have promised them, or make thee die (before its happening), thine is but conveyance (of the message). Ours the reckoning.

لقد ترجمها هنا بـ Die !!!!

بعكس ما فعل حين ترجمها في ال عمران :55!!!!!

ولنقرأ ماذا فعل شكير :

Shakir

And We will either let you see part of what We threaten them with or cause you to die, for only the delivery of the message is (incumbent) on you, while calling (them) to account is Our (business).

ترجمها بكل بساطة .. ” موت ” !!

فهل فعل ذلك بذات الكلمة حينما وردت عن المسيح ( ال عمران : 55) ؟؟!!!

كلا ! لم يفعل ! انما حرف وزور ..!

وكذلك فعل شير علي :

Sher Ali

And whether WE show thee in thy life-time the fulfillment of some of the things which WE threaten them or whether WE cause the to die, it makes little difference, for on thee lies only the delivery of the Message, and on US the reckoning.

هؤلاء المترجمين .. لم يقلقوا من ترجمة عبارة ” متوفيك ” الواردة بحق محمد بمعنى ” الموت ” ابداً !!

ولكن نفس الكلمة حينما وردت عن المسيح .. راموا الى تحريفها والتلاعب بمعناها لكي لا يظن المسلم ( الغير عربي ) بأن القران قد اعترف بموت المسيح !!!!

اليس هذا تحريفاً ؟؟!!!!

1 – مدخل للدراسة والتحليل

حركات الإلحاد قديمة قدم البشرية نفسها، فعلى الرغم من أن الكثير يعتقدون أن الإيمان بوجود عالم الروح وما فوق الطبيعي هو صفة إنسانية تغوص في القدم إلى المجتمعات البشرية البدائية ويعتقدون أن الإلحاد من علامات العصر الحديث، إلا أن هذا المفهوم خاطئ تماما، ففي نفس الوقت الذي كانت فيه البشرية تحاول أن تستعيد العلاقة المفقودة مع الله، وضل البعض في فهم قوي الطبيعة بإحيائها واسقاط الصفات البشرية الطبيعية والفوق طبيعية عليها ونصبوها آلهه، وحاول آخرون اشباع المطلق والمثالي بالبحث عن الإله في صفات مجردة، كانت هناك حركات شبه متمردة، تعلن العصيان على قوي الآلهة وتتحدها.

لعل أول هذه الحركات المسجلة تاريخيا للإلحاد كانت في الهند بالتقريب 1000 قبل الميلاد (ق.م.)، حيث كانت أول علامات الشك في النص المكتوب “Rig-Veda” : “من يعلم عن يقين؟ من يعلنها هنا؟ متى ولد ومتى تكون هذا الخلق؟ الآلهة خلقت بعد ميلاد هذا الكون. إذن من يستطيع أن يعلم من أين نشأ الكون؟ لا أحد يعلم كيف تكون الخلق ولا هل هو(الإله الأعظم) من صنع العالم أم لا . هو من يفحص الكون من السموات العليا، هو من يعلم، أو ربما هو لا يعلم.” ومن هذه الخطوات الأولى في الشك بدأ الإلحاد في الظهور.

وبعد ما يقرب من 500 عام أخري ( 500 ق.م.) ظهرت البوذية، والتي استوحت أفكارها من ال” Rig-Veda” حيث حاول بوذا (563-483 ق.م.) أن ينقل الفكر من التركيز على الآلهه، والتي كان عددها قد جاوز الآلاف في الهندوسية، إلى التركيز على المعاناه الإنسانية والخلاص منها، فأرجع السبب إلى المعاناه إلى تعلق البشر ورغباتهم، وهي التي تخلق الألم عند عدم تحقق الرغبات، وللتخلص من المعاناه والألم، ينبغي التخلص من الرغبة، والهروب من عجلة القدر الثمانية، وبالتالي الوصول إلى النرفانا، أو اللاتعلق، أو اللارغبة. وفيها يتوحد الإنسان بالكون ويذوب فيه. ولا يخفى أن ذكر الآلهة لم يدخل ضمن البوذية على الإطلاق، وإنما هي فلسفة بشرية بحته، وعندما سئل بوذا عن وجود الله لم يجب، فالبوذية لا تختص بالآلهة بل بالمعانة البشرية وبالتالي لا تحمل أي اجابة عن الله، وهذا ما يصنف في العصر الحديث باللامعرفة أو اللاأدرية “agnosticism“، والموت في البوذية ما هو إلا عنصر في العجلة الثمانية، وكلما يترقي الإنسان في طريق النرفانا عندما يموت يولد من جديد في جسد مختلف أرقى، إلى أن يصل إلى النرفانا فيتخلص من العجلة وإعادة التجسد كلية ويبقى روحا علوية.
وفي نفس العصر تقريبا كانت الفلسفة اليونانية تصول في القارة الأوروبية، ففي حوالي عام 420 ق.م. ظهرت النزعة المادية في اليونان، وبدأ مبدأ الذرات كعنصر أوحد وأساسي للكون في الظهور على يد ديموقريطس “Democritus“، والذي دفع بنظريته بعيدا، إلى حد أنه ألغى وجود الآلهة في عالم مادي بحت، ويقال أيضا أنه من المؤسسين لعلوم الفلسفة والرياضيات ونظرية المعرفة.

و بحلول القرن الرابع قبل الميلاد (341-270 ق.م.) ظهر في اليونان أبيقور “Epicurus“ والذي يعتبر وبحق أول فيلسوف ملحد ظاهر، وهو الذي أنشأ ولأول مرة “مجادلة الشر” :
“هل الله يريد أن يمنع الشر ولكنه لا يستطيع؟ إذن فهو ليس كلي القدرة.
هل هو قادر على منع الشر ولكنه لا يريد ؟ إذن فهو خبيث وشرير النزعة.
هل هو قادر ويريد منع الشر؟ إذن من أين أتى الشر؟
هل هو غير قادر ولا يريد منع الشر؟ إذن لماذا نطلق عليه إله؟”
و هذا مما قاده بعد ذلك إلى تبني إلهين، أحدهما للخير والآخر للشر، ويقال أنه لم يؤمن في حياة بعد الموت. وربما كان هذا بداية الحركة الفكرية التي قادت ذرادشت في فارس إلى الخروج بديانة الصراع بين إلهين إله الخير “أهور-مزدا” وإله الشر “أهرمن”.
و نستطيع أن نقول أنه في أوائل ظهور المسيحية، بدأت النزعات الإلحادية والتعددية (تعدد الآلهة) إلى الاختباء لفترة من الزمن، ولعل الصراعات الدينية بين الطوائف المسيحية، ثم ظهور الإسلام كلاعب على المسرح العالمي وغزوه لمناطق الحضارات القديمة واحتلاله الكامل لفارس وشمال أفريقيا والعراق والشام وتهديده المستمر للأمبراطورية الرومانية الشرقية في القسطنطينية لم يدع أي مساحة من التطور الفكري أو الجدل . فالإلحاد بلا شك هو فكر من أفكار الأقليات، والأقليات لا تزدهر في عصور الحروب والقلاقل بل تختبئ.
ثم ظهرت الحروب الصليبية من أوائل القرن الـ11، واستمرت حوالي القرنين من الزمان في محاولة المسيحية الغربية أسترداد الأراضى المسيحية المقدسة التي أخذها الإسلام قبل ثلاثة قرون من الزمان. وهو نفس العصر الذي بدأ فيه الإلحاد أن يظهر في داخل الحضارة الإسلامية في بغداد بعيدا عن منطقة الصراع الإسلامي الصليبي على حدود الشام، وبدأت الثقافات التي غزاها الإسلام تؤثر في تطوره الفكري…

—————————————-

بدأ الإلحاد في العصر الإسلامي وللغرابة منذ نشأة الإسلام، فإذا اعتبرنا أن الشك هو نوع بدائي من الإلحاد، فأول الملحدين أو الشكاكين في الإسلام هو نبي الإسلام نفسه، فقد كان محمد في بداءة الوحي يشك فيما أنزل إليه “فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ” (يونس 94)، وقد إزداد العبء النفسي عليه بعد فتور الوحي عنه خاصة بعد وفاة ورقة بن نوفل القس، فكان يذهب إبى شواهق الجبال يريد أن يلقي بنفسه من فوقها

“..ثم لم ‏ ‏ينشب ‏ ‏ورقة ‏ ‏أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال” (صحيح البخاري : 6467).

 وعلى الرغم من أن النبوءة والشك لا يجتمعان فهذا كان حال محمد نبي الإسلام، ولم ينقذه من الشك إلا البرهان الوحيد الذي ذكرته كتب السيرة والحديث، وهو برهان أفخاذ خديجة زوجته وتأكيدها أن من يأتي محمد هو ملاك لا شيطان لأنه لا يستحي من فخذيها ولكنه يستحي من وجهها، وتلك هي القصة كما كتبتها المراجع الإسلامية:
قال ابن إسحاق : وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير : “أنه حدث عن خديجة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك ؟ قال نعم . قالت فإذا جاءك فأخبرني به . فجاءه جبريل عليه السلام كما كان يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة يا خديجة هذا جبريل قد جاءني، قالت قم يا ابن عم فاجلس على فخذي اليسرى ; قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عليها، قالت هل تراه ؟ قال نعم قالت فتحول فاجلس على فخذي اليمنى ; قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على فخذها اليمنى، فقالت هل تراه ؟ قال نعم . قالت فتحول فاجلس في حجري، قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس في حجرها . قالت هل تراه ؟ قال نعم قال فتحسرت وألقت خمارها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها، ثم قالت له هل تراه ؟ قال لا، قالت يا ابن عم اثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هذا بشيطان” (سيرة بن هشام ج1 : 238، 239)
وهكذا تحول محمد من الشك إلى اليقين، ومن بدايات الإلحاد إلى إيمان النبوة !!!!

لا نستطيع أن ننكر أن الكثير من الشخصيات المرموقة والعوام تمردت أو ألحدت أو شكت في عهد الرسول، وإلا ماذا كانت الحاجة إلى شراء إيمان الناس بالأموال، كما في حالة المؤلفة قلوبهم (التوبة 60)، ومن التاريخ الإسلامي نستطيع أن نؤكد أن هناك الكثير من الذين تشككوا في الدعوة الإسلامية، فما أن توفي الرسول حتى أرتد الكثير من قبائل العرب، وكان على أبي بكر أن يجيش الجيوش ليحارب المرتدين (632م)، وبالتأكيد هناك من القبائل التي أرتدت فقط عن دفع الجزية، ولكن هناك في المقابل من أرتد عن الإسلام كلية، وهذه حادثة غير مسبوقة في تاريخ الأديان أن تجد هذا الإلحاد الجماعي، ومباشرة بعد أنتهاء الدعوة المحمدية (للمزيد إقرأ مختصر السيرة: ص173-176، البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 : فصل في تصدي الصديق لقتال أهل الردة ومانعي الزكاة). وهناك قبائل بأكملها أنكرت الإسلام وبالتالي إله الإسلام، ومنها أهل اليمامة تحت قيادة مسيلمة الكذاب (مدعي النبوة)، وأهل البحرين بقيادة المنذر بن النعمان، وقال قائلهم: لوكان محمد نبيا ًما مات، وأهل مهرة بقيادة المصبح أحد بني محارب، وأهل عمان بقيادة ذو التاج لقيط بن مالك الأزدي، والذي إدعى النبوة أيضا.
***
وبعد فترة القلاقل التي عاشتها الأمبراطورية الإسلامية الوليدة، وما تبع حروب الردة من حروب داخلية على الحكم بين علي بن أبي طالب ومعاوية وظهور الشيعة والخوارج، حكم الأمويون الدولة الإسلامية بقبضة حديدية، وتوسعوا في الغزو، وهنا تلتفت الأنظار إلى إلحاد صريح لبعض الخلفاء الأمويين ومنهم :

1) يزيد بن معاوية (680-683 م) : ثاني الخلفاء الأمويين
هاجم جيش يزيد المدينة، حين رفض أهلها بيعته وقاتل أهلها قليلاً ثم انهزموا فيما سمى بموقعة ( الحرة ) عام 683 م فأصدر قائد الجيش أوامره باستباحة المدينة ثلاثة أيام قيل أنه قتل فيها أربعة آلاف وخمسمائة، وأنه قد فضت فيها بكارة ألف بكر، وقد كان ذلك كله بأمر يزيد إلى قائد جيشه (مسلم بن عقبة) :
ادع القوم ثلاثا فأن أجابوك وإلا فقاتلهم، فإذا ظهرت عليها فأبحها ثلاثاً، فكل ما فيها من مال أو دابة أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاكفف عن الناس ).
ولم يكتف مسلم باستباحة المدينة بل طلب من أهلها أن يبايعوا يزيد على أنهم (عبيد) له، يفعل فيهم وفي أموالهم وفي أولادهم ما يشاء، ويرد عليه أحدهم كأنه يلقمه حجراً : (أبايع على كتاب الله وسنة رسوله) . ولا يعيد مسلم القول، بل يهوى بالسيف على رأس العابد الصادق. ويستقر الأمر في النهاية لمسلم، ويصل الخبر إلى يزيد، فيقول:
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
أما من هم أجداده غير بني أمية، فهو يتمنى لو كان أجداده من بني أمية، ممن هزمهم الرسول والمهاجرون والأنصار في بدر، أن يشهدوا ما فعلة بمدينة الرسول والصحابة والأنصار في موقعة الحرة، ويضيف ابن كثير بيتاً يقوله على لسان يزيد:
لعبت هاشم بالملك فلا ملك جاء ولا وحي نزل (البداية والنهاية-ابن كثير ج8، منقول عن كتاب الحقيقة الغائبة لفرج فودة).
فهو لا يؤمن بالرسالة ولا الرسول، ويعتقد أن اللعبة تدخل في إطار السياسة والملك ،لا الدين والوحي.
***
2) عبد الملك بن مروان(683-705 م) : ثالث الخلفاء الأمويين
حكم مدة تقترب من 22 عام، كان فيها مثالا لسياسي البارع، ولكنه يعترف أن القرآن والإسلام لا علاقة لهما بحكمه فقد “قال ابن أبي عائشة : أفضى الأمر إلى عبد الملك، والمصحف في حجره فأطبقه وقال : هذا آخر العهد بك” (تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 217) -من كتاب الحقيقة الغائبة.
***
3) الوليد بن يزيد (743-744 م) : الخليفة التاسع من خلفاء الأمويين
كان أبعد ما يكون عن الأخلاق، وتحكي كتب التاريخ الإسلامي أنه قرأ ذات يوم في المصحف “واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد، من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد” – فدعا بالمصحف فنصبه غرضاً للسهام وأقبل يرميه وهو يقول :
أتوعد كل جبار عنيد فها أنا ذاك جبار عنيد
إذا ما جئت ربك يوم الحشر فقل يارب خرقني الوليد
وذكر محمد بن يزيد المبرد “النحوي” أن الوليد ألحد في شعر له ذكر فيه النبي وأن الوحي لم يأته عن ربه، ومن ذلك الشعر :
تلعب بالخلافة هاشمي بلا وحي أتاه ولا كتاب
فقل لله يمنعني طعامي وقل لله يمنعني شرابي
عن كتاب الحقيقة الغائبة – فرج فودة – فصل : قراءة جديدة في أوراق الأمويين.
وهو هنا يعيد ما أكده الخليفة الأموي الثاني يزيد بن معاوية ،و وينكر النبوة والرسالة الإسلامية
***
وفي هذه القراءات الثلاثة لخلفاء مسلمين، يتضح مدى تغلغل الشك والإلحاد واللايقينية بين حتى الخلفاء.
وفي الوقت نفسه نستطيع أن نستشف مما سبق ظهور مبكر غير مسبوق للإلحاد والشك في الإسلام منذ المؤسس الأول “محمد بن عبد الله”.

—————————————-

3 – العصر الإسلامي الوسيط

كما ذكرت في الجزئين الأول والثاني أن الإلحاد هو دين الأقلية، هنا أؤكد أن الإلحاد هو وليد البيئة والثقافة، وهذا ليس معناه أن البيئة هي العامل الأوحد، ولكنها من العوامل الفعالة. كنا قد توقفنا في المقالة السابقة عند الإلحاد الذي ظهر في فلاشات منذ عهد رسول الإسلام ومرورا بالخلافة الأموية. وهنا نكمل القصة في بدايات العصور الوسطى مع قيام الدولة العباسية.
أستمر حكم العباسيين من 750-1258 م، وهذا ما يقرب من 500 عام. لم يكن الحكم العباسي شاملا كل الامبراطورية الإسلامية، بل تميز بالتفكك واللامركزية، ففي بعض الفترات كانت الولايات الإسلامية تحت حكم أسر شبه مستقلة، كالحكم الفاطمي في مصر، وأمتداد الحكم الأموي في الأندلس، وبقي الخليفة العباسي مجرد رمز للخلافة بلا فاعلية، وهذا الجو اللامركزي خلق مساحة من حرية الحركة والفكر. وهذا بالتالي سمح بالتمرد علي القوانين والأصول الاسلامية بدرجة أكبر من العصور السابقة، وفي هذا الجو اللامركزي خرجت التيارات الإلحادية والشاكة، وأنتشر ما سمي على يد الإسلام السني فيما بعد بالذندقة والكفر.
والغريب أن الكثير من المسلمين في محاولة يائسة لإظهار دور الإسلام الحضاري وأثره في الفكر الغربي، يستشهدون بهذه الفترة التي كثرت فيها الترجمة عن الفلاسفة اليونانيين والهنود، ويدعون بأفضلية الإسلام على الحضارة الغربية بما أضافته من ذخائر وترجمات أستغلتها الحضارة الأروبية في بدايات عصر النهضة لتستعيد السبق من جديد. ولكن الجزء المفقود من الحقيقة أن كل الفلاسفة والشعراء والمترجمين في هذا العصر من الزنادقة والكفار والملاحدة، ولا يمكن إضافتهم إلى ما يسمى بالإسلام الحقيقي، وفيما يلي بعض من هؤلاء الفلاسفة وآرائهم، وبعض الشعراء وآرائهم من هذه الحقبة الغنية بالتمرد على صحيح الإسلام :
***
بشار بن برد (710-784 م) :
هو بشار بن برد بن يرجوخ العقيلي بالولاء. أصله من طخارستان (غربي نهر جيحون)، ونسبته إلى امرأة من بني عقيل، قيل إنها أعتقته. نشأ في بني عقيل واختلف إلى الأعراب المخيمين ببادية البصرة فشب فصيح اللسان، صحيح البيان. ولد أكمه (أعمى)، على أنه كان يشبه الأشياء بعضها ببعض في شعره، فيأتي بما لا يقدر عليه البصراء. هو أشعر المولدين وهو المتقدم فيهم. طرق كل باب من أبواب الشعر وبرع فيه، واشتهر شعره بالمجون والهجاء والغزل الرقيق. اتهم بالزندقة فأمر الخليفة المهدي بضربه، فمات تحت السياط ودفن بالبصرة. كان بشار شعوبياً زنديقاً. فهو القائل :
إبليسُ أفضلُ من أبيكم آدم     فتبينوا يا معشر الفجار
النارُ عنصـره وآدم طينة     والطين لا يسمو سمو النارِ
الأرضُ مظلمةٌ والنارُ مشرقةٌ     والنارُ معبودةٌ مذ كانت النار
و يقول أيضا ساخرا من الصلاة :
وإنني في الصلاة أحضرها     ضحكة أهل الصلاة إن شهدوا
أقعدُ في الصلاة إذا ركعوا     وارفع الرأس إن هم سجدوا
ولستُ أدري إذا إمامهم     سلم كم كان ذلك العددُ
(المراجع: الأعلام 2/ 24. وفيات الأعيان 1/ 271، 420-428، 467. تاريخ بغداد 7/ 112. الأغاني 3/ 135، 6/ 242 نهاية الأرب 3/ 80. طبقات الشعراء ص/ 24.)
***
الجاحظ (767-868 م) :
هو عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الليثي بالولاء، الشهير بالجاحظ. كبير أئمة الأدب. قضى الجاحظ أكثر عمره في البصرة وقصد بغداد بدعوة من المأمون وعينه في ديوان الرسائل وجعل له الصدارة فيه، وما انقضت ثلاثة أيام حتى استعفى من منصبه فأعفي، إلا أنه بقي مخلصا للمأمون. كان للجاحظ إنتاج وفير، وله من الكتب ما يزيد على المائتي كتاب، وهي كما قال ابن العميد: “تعلم العقل أولا والأدب ثانيا” وقد نشر منها: كتاب الحيوان وكتاب البيان والتبيين، وكتاب البخلاء، ومجموعة من الرسائل. أما كتاب الحيوان، فقد نشر في سبعة أجزاء، وفيه تناول الجاحظ وصف طبائع الحيوان، وفيه عرض لأطراف من العلوم وتجاربها وخصائصها، ووجه النظر إلى الطبيعة وتأكيد الثقة في حقائقها وبراهينها فسبق بذلك (بيكون F-Bacon) واتبع في دراسته الشك المنهجي، فسبق بذلك (ديكارت R-Descartes). كان يؤمن أن القرآن حادث ومخلوق لأنه شئ من الأشياء، وكان يؤيده الخليفة المأمون، ومن مؤلفاته التي توضح ذلك “كتاب خلق القرآن”، وفي هذا أثار نقمة السنة من أهل الاسلام الذين نادوا بأن القرآن غير مخلوق، وهذا وضعه على قائمة الملاحدة والزنادقة.
(المراجع : وفيات الأعيان 3/ 470. شذرات الذهب 2/ 121. إعتاب الكتاب ص/ 154. تاريخ بغداد 12/ 112. تكملة الفهرست ص/ 3. معجم الأدباء6/ 56- 80. أمراء البيان ص/ 311- 487. الأعلام 5/ 239)
***
صالح بن عبد القدوس (توفى 777 م) :
صالح بن عبد القدوس بن عبد الله بن عبد القدوس من أهل البصرة، كان يجلس للوعظ ويقص الأخبار. غير أنه كان يزين الثنوية (دين الفرس القديم)، فلما اشتهر أمره استقدمه الخليفة المهدي، لكنه هرب إلى دمشق واستخفى بها زمناً فلما عرف المهدي مكانه، وجه إليه قريشاً الحنظلي فقبض عليه وجاء له إلى بغداد. فحاكمه المهدي ثم قتله سنة 777 م، وصلبه على جسر بغداد. هذه الأبيات، يتهكم فيها على النبي محمد وعلاقته بزوجاته :
غصب المسكينَ زوجتَهُ     فجرتْ عيناهُ من دُرَرهْ
ما قضى المسكينُ من وطرِ     لا ولا المعشارَ من وطرهْ
عذتُ بالله اللطيف بنا     أن يكونَ الجوْرُ من قَدَره
(المراجع: الأعلام 3/ 277. فوات الوفيات 1/ 391. تاريخ بغداد 9/ 303. وفيات الأعيان 2/ 492. معجم الأدباء 4/ 268 نهاية الأرب 3/ 82. طبقات الشعراء ص/160.)
***
الكندي (811-866 م) :
هو يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل بن محمد بن الأشعث الكندي. ينتهي نسبه إلى ملوك كندة، فهو عربي الأصل، ومن أجل ذلك لقبوه بفيلسوف العرب، واشتهر في بلاد الغرب باسم (الكندوس al kindus). نال حظوة عند المأمون والمعتصم والواثق، وعلت منزلته عندهم، غير أنه لقي عنتا من المتوكل بسبب الأخذ بمذهب المعتزلة، فأمر المتوكل بضربه ومصادرة كتبه. اتهم بالزندقة وكان يدافع عن نفسه بأن أعداء الفلسفة جهلة وأغبياء وتجار دين.
(المراجع: طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ص/ 285- 293. طبقات الأطباء والحكماء لابن جلجل ص/ 73)
***
الحلاج (858-922 م) :
هو الحسين بن منصور بن محمى، الملقب بالحلاج أبو مغيث، فيلسوف متصوف، بعض المؤرخين يعده من السهاد المتعبدين، وبعضهم يعده من الزنادقة الملحدين، كان جده محمى مجوسيا وأسلم. أصله من مدينة (البيضاء) بفارس، ونشأ بواسط وانتقل إلى البصرة. وكانت تروى عنه أمور تعد من الخوارق. يقول الذهبي في كتابه (العبر في خبر من غبر) : إن الحلاج صحب سهل التستري والجنيد وأبو الحسين النوري، وهم من أئمة الصوفية، ثم فتن فسافر إلى الهند وتعلم السحر، فحصل له حال شيطاني وهرب منه الحال الإيماني. كانت عقيدته الصوفية تقوم على (وحدة الوجود) أي أن الإنسان مندمج في ذات الله.
كان شاعرا مجيدا وقد عبر عن صوفيته وفلسفته بأشعار نظمها منها قوله في علاقته بالله :
أنـا مـن أهـوى ومـن أهـوى أنـا     نحـــن روحــان حللنــا بدنــا
فـــإذا أبصـــرتني أبصرتـــه     وإذا أبصرتـــــه أبصرتنـــــا
ويذكرون أن الحلاج سمي بهذا الاسم لأنه اطلع على ما في القلوب، وكان يخرج لب الكلام كما يخرج الحلاج لب القطن. ولما رفع أمره إلى الخليفة المقتدر أمر أبا الحسن علي بن أحمد الراسبي، ضامن خراج الأهواز، أن يأتيه به فقبض عليه مع غلام له وحمله إلى بغداد سنة 301هـ، فصلب على جذع شجرة، ثم سجن وظل مسجونا ثماني سنين، ثم عقد له مجلس من القضاة والفقهاء، فشهد عليه أناس بما يدينه بالزندقة والإلحاد فصدر الحكم بقتله وإحلال دمه، فسلم إلى (نازوك) صاحب الشرطة فضرب ألف سوط ثم قطعت أربعة أطرافه ثم حز رأسه وأحرقت جثته.
(المراجع : ابن الأثير 8/126، 129. الفهرست ص/269، 272. البداية والنهاية 11/132، 144. الحضارة الإسلامية في القرن الرابع عشر 2/46، 53. طبقات الصوفية ص/307. وفيات الأعيان 2/140)
***
الفارابي (870- 950 م) :
هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان، مدينته فاراب، وهي مدينة من بلاد الترك في أرض خراسان، يعرف في الغرب باسم Alpharabius. غادر مسقط رأسه وذهب إلى العراق لمتابعة دراساته العليا، فدرس الفلسفة، والمنطق، والطب على يد الطبيب المسيحي يوحنا بن حيلان، كما درس العلوم اللسانية العربية والموسيقي. ومن العراق انتقل إلى مصر والشام، حيث التحق بقصر سيف الدولة في حلب واحتل مكانة بارزة بين العلماء، والأدباء، والفلاسفة. وحاول أن يثبت أن لا خلاف بين الفلسفة اليونانية وبين عقائد الشريعة الإسلامية، ولكنه فشل بالتأكيد حيث قال عنه الذهبي في سير الأعلام (15/416) أن له تصانيف مشهورة من ابتغى منها الهدى ضل وحار، ومنها تخرج ابن سينا. وقال عنه ابن عماد في شذرات الذهب (2/353) أنه أكثر العلماء كفر وزندقة، حتى أن الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال أكد أنه لا شك في كفره هو وان سينا، وكان الاتهام يشمل انكاره يوم القيامة وأن الأجساد تقوم، وأن الله يعلم الكليات لا الجزئيات، وأن العالم ليس محدث أو مخلوق وإنما هو ازلي الوجود كالله.
(المراجع : وفيات الأعيان 5/153. طبقات الأطباء ص/603، 609. البداية والنهاية 11/224. العبر 2/251. القفطي ص/182، 184. تراث الإسلام 3/231. الفهرست ص/368. تاريخ الفكر العربي ص / 352)
***
أبو العلاء المعري (979-1058) :
أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري، ولد في معرة النعمان بالشام، عندما بلغ الرابعة من عمره أصابه الجدري فأفقده عينيه، ولم يمنعه ذلك من أن يظهر في مؤلفاته هذا التنوع وتلك الدراية الواسعة بالعلوم التي قل أن نجد لها نظيراً عند غيره، عرف بأنه عالم متبحر وشاعر مطبوع متأثر بأسلوب المتنبي. ولم تظهر موهبته الفريدة إلا في كتبه المتأخرة التي كتبها بعد عودته إلى المعرة: “اللزوميات” و”رسالة الغفران، عندما بلغه وفاه أمه أثر فيه هذا الحادث تأثيراً بليغاً وشجعه على تنفيذ عزمه على اعتزال الناس. ويقال إنه عاش منذ ذلك الحين في كهف عود نفسه فيه على التقشف: لا يأكل لحم الحيوان بل ولا يتناول البيض واللبن، ومن هنا حصل على لقب “رهين المحبسين” : أي العمى والدار. من أشهر مؤلفاته “اللزوميات”، وقد خرج أبو العلاء في اللزوميات على قيود العقيدة التي كانت تقيد سلفه وسما بنفسه إلى مستوى أعلى. ولأبي العلاء مؤلف آخر مشهور هو “رسالة الغفران”، وهي رسالة كتبها بأسلوب منمق، وأهداها إلى رجل يدعى علي بن منصور الحلبي. وقد عرض المؤلف الشعراء الزنادقة الذين غفر لهم – ومن هنا اشتق اسم الرسالة – والذين رفعوا إلى الجنة، عده الكثيرون من معاصريه زنديقا، فليست هناك عقيدة إسلامية لم يسخر منها، وليس أمامنا إلا القول بأنه كان متشككاً قوي الشك، وكان أبو العلاء يؤمن بالتوحيد، بيد أن إلهه ليس إلا قدر غير مشخص، كما أنه لم يأخذ بنظرية الوحي الإلهي، فالدين عنده من صنع العقل الإنساني ونتيجة للتربية والعادة. وكان الشاعر دائماً يهاجم أولئك الذين يستغلون استعداد العامة لتصديق الخرافات بقصد اكتساب السلطة والمال. يقول في اللزوميات :
قــد تــرامت إلـى الفسـاد البرايـا     واســتوت فــي الضلالـة الأديـان
وأيضا يقول :
وإذا مــا ســألت أصحــاب ديـن     غــيروا بالقيــاس مــا رتبــوه
لا يدينـــون بـــالعقول ولكــن     بأبـــاطيل زخـــرف كذبـــوه
(المراجع : معجم الأدباء 1/162. وفيات الأعيان 0/113. الوافي بالوفيات 7/94. النجوم الزاهرة 5/61. البداية والنهاية 12/215. تاريخ بغداد 4 / 240)
***
ابن طفيل (توفى 1185 م) :
هو محمد بن عبد الملك بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي. ولد بمدينة (وادي آش) قرب غرناطة. درس الفلسفة والطب في غرناطة. أعظم فلاسفة الأندلس ورياضيها وأطبائها. تولى منصب الوزارة ومنصب الطبيب الخاص للسلطان أبي يعقوب يوسف أمير الموحدين، وكانت له حظوة عظيمة عنده. وكان معاصرا لابن رشد وصديقا له. لم يصل إلينا من كتبه سوى قصة (حي بن يقظان) أو (أسرار الحكمة الإشراقية) وقد ترجم إلى عدة لغات أجنبية. كان من المعروف لجوئه إلى الرمز في عرض فلسفته، لأنه كان يعلم أن الدين الاسلامي قد منع الخوض في كثير من الموضوعات التي كان يعالجها، ومن أقواله في كتاب “حي بن يقظان” عن عوام المسلمين وأهل الفقة: “لا يزدادون بالجدل إلا اصرارا، وأما الحكمة فلا سبيل لهم إليها”
المراجع : الوافي بالوفيات 4/37 – المعجب ص/172 – المن بالإمامة ص/411 – قصة الحضارة الجزء الثاني من المجلد الرابع ص/369 – المغرب 2/85 – دائرة المعارف الإسلامية (ابن الطفيل).
***
ابن رشد (1126-1198 م) :
هو محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الأندلسي. درس ابن رشد الفقه والأصول ودرس من علوم الأوائل الطب والرياضيات والفلسفة وتولى القضاء سنوات في إشبيلية ثم في قرطبة. وقد أراد ابن رشد أن يلقي في بيئة الأندلس قبسا من نور الفلسفة، فاصطدم بصخرة الجهل والتعصب الذميم. نشأ ابن رشد في ظل دولة الموحدين، وملكهم يومئذ أبو يوسف يعقوب المنصور بن عبد المؤمن، وبتأثير العامة أمر بإبعاده إلى (أليسانة) قرب غرناطة ثم نفي إلى بلاد المغرب ونكل به وأحرقت كتبه وتوفي في مراكش عن 75 عاما ونقلت جثته إلى قرطبة وبموته تفرق تلاميذه ومريدوه وأصدر المنصور يعقوب مرسوما بتحريم الاشتغال بالفلسفة. كان ابن رشد شديد الإعجاب بأرسطو فقد عني بفلسفته وتولى إيضاحها. لما كتب أبو حامد الغزالي كتابه (تهافت الفلاسفة) أراد به إبطال آراء الفلاسفة في الإلهيات وزعزعة ثقة الناس بهم، وقد أراد بذلك إثبات قصور العقل الإنساني في معرفة الحقيقة، في الأمور الإلهية، وأن يبين أن الوصول إلى الحق لا يكون بالحجج العقلية والاستدلالات الفلسفية، وإنما يكون بالكشف الإلهامي وبنور يقذفه الله في القلب، وكان لهذا الموقف العدائي للفلسفة أثره في ركودها في العالم الإسلامي، وقد تولى ابن رشد الرد عليه في كتابه (تهافت الفلاسفة) وبين ما في رأي الغزالي من سفسطة تقوم على الأقاويل الجدلية والخطابية. من أقواله ما يؤكد أنه إذا بحثت الفلسفة موضوعا وتوصلت إلى معرفته وكان متعارضا مع ما هو مذكور في الشريعة الاسلامية، فأنه يجب تأويل الشرع ليناسب المنطق والفلسفة. أي أنه فضل العقل على النقل والفلسفة على الشريعة.
المراجع: وفيات الأعيان 4/434 – نفح الطيب 3/16 – شذرات الذهب 4/320 – العبر 4/288 – كشف الظنون 1/213 – دائرة المعارف الإسلامية (ابن رشد) – طبقات الأطباء ص/530 – تاريخ الفكر الأندلسي ص/ 353.
***
من كل ما سبق من تراجم لشعراء وفلاسفة، يتضح أن تقريبا كل من كان حرا في تفكيره، كان في عرف الشريعة وصحيح الإسلام زنديقا ملحدا، ومن ناحية أخرى، كان العقيدة الاسلامية مصدرا لا ينتهي من الازعاج للعقل والفلسفة، وهذا ما دعا الكثير من الفلاسفة والشعراء الى مراجعة الايمانيات القرآنية والمحمدية، وكانت في الغالب المراجعة تنتهي بما ليس في صالح العقيدة. وكان المصير المحتوم في الكثير من الحالات هو النفي أو القتل، هذا إلى جانب مصادرة الكتب أو حرقها. فكان الاسلام وبحق يتعامل مع المختلفين بالطريقة الاسلامية. والمثير للغرابة أن الاسلام كشريعة يحكم عليهم بالكفر وبالتالي بالقتل، ولكن المسلم المعاصر لا يملك إلا أن يستشهد بأمثال هؤلاء لإثبات دور الحضارة الاسلامية في الحضارة العالمية، والسؤال الملح :
إذا فقد الاسلام هؤلاء الملاحدة وتنكر لهم، ماذا يبقى للمسلمين غير الجهاد والحروب والغزوات، والقتل والسحل والسلائب والأغنام ؟ وماذا يبقى للاسلام من أثر على الحضارة الانسانية سوى التدمير والقضاء على كل أخضر منذ عهد محمد بن عبد الله إلى عصرنا الحالي.

—————————————-

تكملة للمقال السابق، أستعرض المزيد من الشاكين والملحدين والزناقة من أعلام الاسلام، ومفخرة الحضارة الاسلامية. وفي الامثلة التالية يتراوح الإلحاد بين الشك والبحث عن يقين كما في حالة الغزالي، إلى الكفر الصريح بإله القرآن والرسالة المحمدية كما في الراوندي والتوحيدي، ومرة أخرى يتأكد لنا أن الإلحاد في هذه الحقبة كان من المواليد الشرعيين للعقيدة والفكر الفقهي الاسلامي، ويمكن أن نقول أن الإلحاد المعاصر للاسلام العباسي في كثير من صوره كان ردة فعل انسانية على تطرف إله الاسلام والعقيدة الاسلامية التي تحرم الانسان من أبسط حقوقه الفكرية، وتحشر الإله بين الانسان وأدق تفاصيل حياته، فتحكمه في تفاصيبل التحية والمعاشرة الزوجية والنوم والقيام والركوب والجلوس والأكل وحتى قضاء الحاجة، دون أي مساحة من القرار الانساني الحر. وفي هذا الجو الخانق لابد أن يتمرد الانسان ليحافظ على البقية الباقية من انسانيته.
ومن الشاكين والملاحدة :
ابن الراوندي (825-911 م) :
هو أحمد بن يحيى بن إسحاق, أبو الحسن, أو الحسين الراوندي, نسبة إلى (راوند) من قرى أصبهان. فيلسوف مجاهر بالإلحاد, له مناظرات ومجالس مع جماعة من علماء الكلام, وقد انفرد بمذاهب نقلوها عنه في كتبهم ومنها قوله بالحلول وتناسخ روح الإله في الأئمة. ومن أعلام المعتزلة في القرن الثالث الهجري، اذ أيد المعتزلة، ووضع لهم الكتاب تلو الكتاب للدفاع عن آرائهم الكلامية والفلسفية، ولكنه انفصل عنهم فيما بعد، فأخذ ينتقد آراءهم ومناهجهم ويرد عليهم، ومن أشهر كتبه التي الفها في الرد على المعتزلة كتاب ( فضيحة المعتزلة ).
يقول ابن العماد الحنبلي صاحب شذرات الذهب, أن أباه كان يهوديا فأظهر الإسلام, ويقول عنه ابن كثير أنه أحد مشاهير الزنادقة, طلبه السلطان فهرب ولجأ إلى ابن (لاوي) اليهودي بالأهواز, وصنف له في مدة إقامته عنده, كتابه الذي سماه (الدامغ للقرآن) أى الذي وصم به القرآن. يقول ابن حجر العسقلاني “ابن الراوندي, الزنديق الشهير, كان أولا من متكلمي المعتزلة, ثم تزندق واشتهر بالإلحاد” , ويقال إنه كان في غاية الذكاء. قال عنه أبو العلاء المعري في رسالة الغفران: سمعت من يخبر أن لابن الراوندي معاشر يخترصون له فضائل. من أهم واخطر الكتب التي ألفها ابن الراوندي ” الزمرد ” والذي تجاسر فيه ابن الراوندي على التشكيك في ركن الأركان في الاسلام وهو النبوة، ، وأنكر معجزات محمد، حيث سخر فيه في العقائد الاسلامية وأنكر المعجزات الحسية، ونقد فكرة اعجاز القرآن، وأكد على سمو العقل على النقل وبين أوجه تعارض الشريعة الاسلامية مع العقل.
ألف كتبا في الطعن على الشريعة منها (فضيحة المعتزلة) و(التاج) و(الزمردة) و(نعت الحكمة) و(قضيب الذهب) و(الدامغ). ولم يصلنا أي من كتبه للأسف وماذكر منها هو ما كتبه المشايخ في الرد عليه. مات الراوندي برحبة مالك بن طوق بين الرقة وبغداد, وقيل صلبه أحد السلاطين, وجاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير أنه مات عند ابن (لاوي) اليهودي وكان لجأ إليه. (لابد من دور لليهود في إلحاده !!!)
المراجع: البداية والنهاية 11/112. وفيات الأعيان 1/94. مروج الذهب 7/237. الملل والنحل 1/81 , 96. المنتظم 5/99. شذرات الذهب 2/235. رسالة الغفران ص/410 , 442. النجوم الزاهرة 3/175. العبر 2/116. تكملة الفهرست ص/4. دائرة المعارف الإسلامية: مادة (الراوندي). الطبري 6/147
***
ثابت بن قرة (836 -901 م) :
هو ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت الحراني الصابئي. أبو الحسن. من أعلام الرياضة والطب والفلسفة, ولد في حران بلدة بين دجلة والفرات, ونشأ فيها ومارس الصيرفة في أول أمره, ثم انتقل إلى بغداد ودرس الفلسفة والرياضيات وعاد إلى حران فحدث بينه وبين الصابئة, أهل مذهبه, أشياء أنكروها عليه, فحرم عليه رئيسهم دخول الهيكل. فعاد إلى بغداد واتصل بمحمد بن موسى بن شاكر الخوارزمي, فأعجب بذكائه واستعداده العلمي الكبير, فقدمه إلى الخليفة المعتضد فأدخله في جملة المنجمين, ثم حظي عنده بمكانة عظيمة وأغدق عليه نعما كثيرة. كان يحسن السريانية واليونانية والعبرية. واشتهر بمؤلفاته القيمة في الطب, ولم يكن في زمانه من يماثله في هذه الصناعة. ألف كتبا عديدة ورسائل كثيرة في الطب والرياضيات والفلك, منها: اختصار المنطق, كتاب في حركة الأفلاك، كتاب في المخروط المكافئ، كتاب في الشكل الملقب بالقطاع، كتاب في قطع الاسطوانة، كتاب في العمل بالكرة، كتاب في قطوع الاسطوانة وبسيطها، كتاب في مساحة الأشكال وسائر البسط والأشكال المجسمة، كتاب في المسائل الهندسية، كتاب في المربع، كتاب في أن الخطين المستقيمين إذا خرجا على أقلّ من زاويتين قائمتين التقيا.
وبالطبع بما أنه صابئ فهو في عرف الاسلام كافر من عبدة النجوم والكواكب.
المراجع : طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ص/295. الأعلام 2/82. ابن خلكان 1/313
***
الرازي (محمد بن زكريا) (864-925 م) :
هو محمد بن زكريا الرازي. أبو بكر. أعظم أطباء الإسلام وأكثرهم ابتكارا, ومن أشهر فلاسفتهم. ويعتبره الغربيون طبيب الدولة الإسلامية الأول. من أهل الري ونسبته إليها. ولد وتعلم بها وسافر إلى بغداد بعد سن الثلاثين. أولع بالغناء والموسيقى في أول عمره, ونظم الشعر في صغره, ثم تخلى عن ذلك ونزع إلى الطب والفلسفة. وتولى تدبير مستشفى الري ثم رئاسة الأطباء في المستشفى العضدي ببغداد. يعرف الرازي عند الأوربيين باسم (Razhes) وهو أول وأعظم علماء المدرسة الحديثة في الطب بلا مراء. نزح إلى بغداد وتلقى علومه على يد الطبيب المسيحي حنين بن إسحاق. وإلى جانب الطب عكف الرازي على دراسة الفلك والرياضيات وله في الموسيقى باع عظيم فكان من أوائل واضعي النظريات الموسيقية وكثيرا ما أشاد خلفاؤه الموسيقيين بنظرياته في الموسيقى. يضاف إلى ذلك أنه انصرف إلى دراسة الفلسفة وهو يعتقد أن النفس هي التي لها الشأن الأول فيما بينها وبين البدن من صلة, وأن ما يجري في النفس من خواطر ومشاعر ليبدو في ملامح الجسم الظاهرة, لذلك وجب على الطبيب ألا يقصر في دراسته على الجسم وحده بل لا بد له أن يكون طبيبا للروح. من أهم كتبه: كتاب الأسرار الذي نقله إلى اللاتينية (جيرار الكرموني G. Garmana) فأصبح مصدرا رئيسيا للكيمياء, وكتاب الطب المنصوري, ألفه باسم أمير الري منصور بن محمد بن إسحاق بن أحمد بن أسد الساماني, وكتاب الفصول في الطب, ومقالة في الحصى والكلى والمثانة, وكتاب تقسيم العلل, والمدخل إلى الطب, ومنافع الأغذية ودفع مضارها, وغير ذلك من المصنفات. أما رسائل الرازي فأشهرها كتاب الجدري والحصبة وتعد مفخرة من مفاخر التأليف الطبية, وقد نقلت إلى عدة لغات وأكسبت الرازي شهرة عظيمة, على أن أهم مؤلفات الرازي على الإطلاق كتابه (الحاوي في الطب( وهو يتضمن كل ما توصل إليه الطب السرياني والعربي من معرفة واكتشافات. وقد نقله إلى اللاتينية (فراج بن سالم الإسرائيلي) سنة 1279 م.
من جهة أخرى كان من زنادقة الاسلام الذين يؤمنون أن الله هو خالق الخير وابليس هو خالق الشر (المذهب المثنوي الفارسي القديم). وقيل بأزلية خمسة أشياء هم الله وابليس والزمن والخلاء (أي العدم) والهيولي (الروح). جمع بين مذاهب الصابئة والدهرية والفلاسفة والبراهمة الهنود، ووضع كتابا في ابطال النبوءة، ورسالة في ابطال القيامة واليوم الآخر. وقد أثار ذلك حفيظة الكثير من العلماء ضده حتى رموه بالكفر واتهموه في دينه.
المراجع : سير أعلام النبلاء (14/ 354، 355). عيون الأنباء في طبقات الأطباء : ابن أبي أصيبعة (2/ 343: 361). في تاريخ الطب في الدولة الإسلامية (ص (90: 117). الوافي بالوفيات (3/ 75: 77).
***
المتنبي (915-965 م) :
هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد، الجعفي الكوفي الكندي. أبو الطيب. الشاعر الحكيم وأحد مفاخر العرب، له الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. يعده علماء الأدب أشعر الإسلاميين. ولد في الكوفة في حي (بني كندة) ولذلك يقال له (الكندي) و(الكوفي). كان المتنبي شاعرا من شعراء المعاني وفق بين الشعر والحكمة، وجعل أكثر عنايته بالمعنى يسكبه في بيت واحد مهما اتسع ويصوغه بأبدع الصياغة التي تأخذ بالألباب. أطلق الشعر من قيوده التي قيده بها أبو تمام. في الطريق إلى بغداد، عرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي -أحد رؤساء الأعراب- وقاتله طمعا بما كان معه من مال وقتله وقتل ابنه (المحسد) وغلامه (مُفْلِح) في موضع يقال له (الصافية) قرب (النعمانية) عند (دير العاقول) على نحو ميلين من الضواحي الغربية لبغداد بجوار (النهروان) .
وقيل إنه ادعى النبوة وفتن الناس بقوة سحره وبيانه. وإنما سمي المتنبي لأنه على ما قيل ادعى النبوة في بادية السماوة وتبعه خلق كثير من بني كلب وغيرهم. فخرج إليه لؤلؤ أمير حمص نائب الإخشيدية فأسره وتفرق أصحابه وحبسه طويلا ثم استتابه وأطلقه وكان قد قرأ على البوادي كلاما ذكر أنه قرآن أنزل عليه، ومن ذلك: “والنجم السيار، والفلك الدوار، والليل والنهار، أن الكافر لفي أخطار، امض على سنتك، واقف أثر من كان قبلك من المرسلين، فإن اللّه قامع بك زيغ من ألحد في الدين وضل عن السبيل”. وكان إذا جلس في مجلس سيف الدولة وأخبروه عن هذا الكلام أنكره وجحده.
المراجع: يتيمة الدهر 1/139. تاريخ بغداد 4 / 102. مذكرات الأستاذ بدر الدين النعساني عن أبي الطيب. النجوم الزاهرة 3/340. شذرات الذهب 3/13. الأعلام 1/110. البداية والنهاية 11/256.
***
التوحيدي (توفى 1023 م) :
هو علي بن محمد بن العباس التوحيدي. أبو حيان. قيل إن أباه كان يبيع نوعا من التمر يسمى التوحيد، أو لعل هذه النسبة جاءته من أنه كان من المعتزلة من أهل العدل والتوحيد. فيلسوف، معتزلي متصوف. ولد في شيراز أو نيسابور وقضى معظم أيام حياته في بغداد وتلقى فيها العلوم على شيوخ العصر في الفقه والنحو المنطق واللغة. كتب أبو حيان التوحيدي كتبا كثيرة أشهرها : المقابسات، وهي مذكرات كان يكتبها بعد الجلسات التي كان يعقدها مع الأدباء والمفكرين والأعيان. كتاب (الإمتاع والمؤانسة) وهو أيضا مجموعة من الموضعات حدث بها أبا عبد الله الحسين بن أحمد بن سعدان وزير صمصام الدولة البويهي، في مدى سبعا وثلاثين ليلة، ثم جمعها في كتاب، ومن تآليف التوحيدي رسالة في علم الكتابة، وكتاب (بصائر القدماء وسرائر الحكماء) وكتاب (الإشارات الإلهية والأنفاس الروحانية) ورسالة في أخبار الصوفية. وكتاب رياض العارفين ورسالة في الإمامة وكتاب (الهوامل والشوامل). وقد أحرق التوحيدي في آخر حياته، كتبه، فلما عذل في ذلك قال : إني فقدت ولدا محبا وصديقا حبيبا، وصاحبا قريبا، وتابعا أديبا، ورئيسا منيبا، فشق علي أن أدعها لقوم يتلاعبون بها ويدنسون عرضي إذا نظروا فيها، وكيف أتركها لأناس جاورتهم عشرين سنة، فما صح لي من أحدهم وداد، ولا ظهر لي من إنسان منهم حفاظ، وقد اضطررت بينهم، بعد الشهرة والمعرفة، في أوقات كثيرة، إلى أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة، وإلى بيع الدين والمروءة”.
وكان معتزليا على مذهب الجاحظ مع ميل إلى التصوف. وقد رمي بالزندقة وقال عنه ابن الجوزي : زنادقة الإسلام ثلاثة : ابن الراوندي والتوحيدي والمعري.
المراجع : معجم الأدباء 5/381. وفيات الأعيان 2/474 (في آخر ترجمة ابن العميد) الأعلام 5/144. دائرة المعارف الإسلامية : (التوحيدي). تاريخ الأدب العربي لفروخ 3/70، 73. أخبار الحكماء ص/185، 186.
***
ابن سينا(981-1037 م) :
هو الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، هو ألمع اسم بعد الرازي في تاريخ الطب العربي. فقد كان الرازي يتفوق على ابن سينا في الطب، وكان ابن سينا يتفوق عليه في الفلسفة. وفي الواقع فقد تجلت في ابن سينا صفات الفيلسوف والطبيب والفقيه والشاعر. يعرف عند الغرب باسم (Avicenne). ولد في (أفشنة) إحدى قرى بخارى، وكان أبوه من (بلخ) وانتقل إلى بخارى وتزوج من (أفشنة)، وكان يتعاطى في بخارى مهنة الصرافة. وفي بخارى تلقى ابنه الحسين العلم واستظهر منذ حداثة سنه القرآن الكريم وألم بعلوم الشريعة والدين، ثم أكب على دراسة الطبيعيات والرياضيات والمنطق وعلوم ما بعد الطبيعة، وأخذ فن الطب من طبيب مسيحي يدعى عيسى بن يحيى. استهوته الفلسفة فأكب على دراستها وعكف على علم ما بعد الطبيعة وطالع كتاب أرسطو فيه وأفاد من كتاب الفارابي في أغراض ما بعد الطبيعة الذي شرح فيه علم أرسطو، فانكشف لابن سينا ما كان مستغلقا عليه منه، وأقام مذهبا فلسفيا في الوحدانية يقترب إلى أقصى حد ممكن من تركيب يؤلف بين الإسلام وتعاليم أفلاطون وأرسطو. أشهر كتبه في الفلسفة (الشفاء) وقد قصد به شفاء النفس من عللها وأخطائها وعالج موضوع النفس بقدر ما عالج موضوع الجسم، وكتابه (النجاة) وهو مختصر كتابه (الشفاء)، وأشهر كتبه في الطب كتاب (القانون) وفيه خلاصة فكره الطبي، شاملا آثار الإغريق والعرب، وقد ترجم إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر للميلاد وطبع ست عشرة مرة في القرن الخامس عشر، وكان مادة تعليم الطب في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن السابع عشر.
كان يقول بنفس المبادئ التي نادى بها الفارابي من قبله بأن العالم قديم أزلي وغير مخلوق، وأن الله يعلم الكليات لا الجزئيات، ونفى أن الأجسام تقوم مع الأرواح في يوم القيامة. وقد كفره الغزالي في كتابه “المنقذ من الضلال”، وأكد نفس المكعلومات ابن كثير في البداية والنهاية (12/43). وقد أكد ابن عماد في شذرات الذهب (3/237) أن كتابه “الشفاء” اشتمل على فلسفة لا ينشرح لها قلب متدين. وشيخ الاسلام ابن تيمية أكد أنه كان من الاسماعيلية الباطينية الذين ليسوا من المسليمن أو اليهود أو النصارى.
المراجع : ابن الأثير 9/436. تاريخ الحكماء ص/52، 72. طبقات الأطباء ص/437، 459. النجوم الزاهرة 4/25. البداية والنهاية 12/42. الموسوعة الفلسفية المختصرة ص/12. تراث الإسلام 3/144. تراث العرب العلمي ص/165
***
عمر الخيام (1048 -1131 م) :
هو عمر بن إبراهيم الخيام, غياث الدين أبو الفتح. من أهل نيسابور مولدا ووفاة. شاعر فيلسوف, وعالم مشهور من علماء الرياضيات والفلك واللغة والفقه والتاريخ. صنف الكتب ونظم الشعر بالفارسية والعربية وترجع شهرته في الشرق والغرب إلى رباعياته. وتدور معظم رباعيات الخيام على الحب والخمرة, وبها يستدل في بلوغ مراميه بأسلوب رمزي. وفي رباعياته استخفاف ظاهر بالدنيا والآخرة وبالعقل والشريعة.
يقول في الجنة :
يقولــون حـور فـي الغـداة وجنـة
وثمــة أنهـار مـن الشـهد والخـمر
إذا اخــترت حـوراء هنـا ومدامـة
فمـا البـأس فـي ذا وهو عاقبة الأمر
و يقول مخاطبا الله :
إلهي قل لي من خلا من خطيئة
و كيف ترى عاش البريء من الذنب
إذا كنت تجزي الذنب مني بمثله
فما الفرق بيني وبينك يا ربي؟
و يتساءل : لبست ثوب العمر ما استشارني ربي يوم خلقني؟
المراجع : ابن الأثير 1/98 – تاريخ حكماء الإسلام ص/119 – تراث فارس ص / 379 – جهار مقالة ص/155 – تاريخ الحكماء للقفطي ص/162 – تاريخ الأدب في إيران ص/304
***
الغزالي (1048-1111 م) :
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي, أبو حامد, حجة الإسلام, زين الدين, الطوسي (نسبة إلى مدينة طوس) – يعرف باسم (الغزالي) بتشديد الزاي لمن ينسبه إلى صناعة الغزل, ويقال له (الغزالي) بتخفيف الزاي لمن ينسبه إلى (غزالة) من قرى طوس. توفي والده وهو لا يزال صغير السن, فعهد به وبأخيه أحمد إلى صديق له من المتصوفة فرباهما على العبادة والعلم, فانقطعا إلى العلم. وانصرف إلى دراسة الفلسفة درسا عميقا, فطالع كتب الفارابي وابن سينا وألف كتابه (مقاصد الفلاسفة) , وفيه التزم البحث العلمي والحياد التام, ثم ألف بعده كتاب (تهافت الفلاسفة) وفيه أبدى شكوكه في قيمة العلم وبراهينه المنطقية, وقد بلغت شكوكه حدا جعلته يعتزل التدريس ويترك الأهل والولد ويزهد في المال. وصل الغزالي من دراساته الفلسفية إلى ما وصل إليه الفيلسوف الألماني (كانت kant) فيما بعد, فقد رأى أن العقل ليس مستقلا بالإحاطة بجميع المطالب ولا كاشفا الغطاء عن جميع المعضلات, وأنه لابد من الرجوع إلى القلب فهو الذي يستطيع أن يدرك الحقائق الإلهية بالذوق والكشف, وذلك بعد تصفية النفس بالعبادات والرياضة الصوفية وهو بذلك حاول أن يخضع العلم والعقل للوحي والدين لكي يصل إلى الحقيقة العليا.
على الرغم من أنه من المدافعين عن الاسلام ضد الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة، ألا المرء لا يستطيع أن ينكر أنه كان من أكبر الشاكين في عصره، ويتضح ذلك في كتابة المنقذ من الضلال، والذي شك فية في العقل والحواس والفكر والفلسفة، وكيف أنه فقد الأمل في الوصول إلى الحقيقة وكاد الشك أن يقتله. ومن نص كتابة يقول :
“فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس، حاولت لذلك علاجاً فلم يتيسر، إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل، ولم يمكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية، فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل. فأعضل هذا الداء، ودام قريباً من شهرين أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال، لا بحكم النطق والمقال، حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض، وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقاً بـها على أمن ويقين ؛ ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام، بل بنور قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف”، فكان ايمانه هو نوع من الاستسلام والغاء العقل، وهذا ما جعله يهاجم الفلسفة بضراوة في “تهافت الفلاسفة”، وقد رد عليه ابن رشد مؤكدا أهمية الفلسفة في كتاب “تهافت التهافت”، ولكن النصر كان للغزالي وتأييد العمة والفقهاء له، ووهو في عرف الكثير من المؤرخيين بداية عصر اللاعقلانية وانتصار الغيبيات والعقائد على الفلسفة والفكر. فالحل هو قذف النور في القلب كما يؤكد الغزالي !!!!
المراجع: وفيات الأعيان 4/612 – البداية والنهاية 12/173 – النجوم الزاهرة 5/203 – الوافي بالوفيات 1/274 – العبر 4/10. ابن الأثير 10/491 – كشف الظنون ص/2002  2008 – الأعلام 7/247.
***
ابن عربي (1165-1241 م) :
هو محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي, المرسي الأندلسي, محيي الدين أبو بكر, المعروف بابن عربي (من غير أداة التعريف, تمييزا له عن القاضي أبي بكر بن العربي). ولد ابن عربي في مدينة (مرسية) بالأندلس ولما شب انتقل إلى إشبيلية وفيها بدأ تعلمه, ثم انتقل إلى قرطبة وفيها درس علوم القرآن وعلومه والفقه والحديث ومال إلى المذهب الظاهري, مذهب ابن حزم. وفي قرطبة اتصل بعلمائها كأبي الوليد بن رشد وأبي القاسم بن بشكوال وغيرهما. اختلف الناس فيه فمنهم من عده من الأتقياء والأولياء ومنهم من جعله من الملحدين المارقين, ولعل رأي هؤلاء فيه ما جاء على لسانه من شطحات يدل ظاهرها على الانحراف عن الشريعة وعقيدة الإسلام. ومن أصحاب المذهب القائل “بأن الله والطبيعة شيء واحد وبأن الكون المادي والإنسان ليسا إلاّ مظاهر للذات الإلهية”. وقد صنف ابن عربي كتبا كثيرة قيل إنها تجاوزت أربعمائة الكتاب أهمها: الفتوحات المكية, وفصوص الحكمة ومفتاح السعادة, ومحاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار وغير ذلك. كتاب فصوص الحكمة ألفّه في دمشق قبل وفاته بـ 11 عاماً، قصد ابن عربي من خلال هذا العمل عرض حياة وتاريخ الأنبياء المذكورين في القرآن الكريم على ضوء عقيدته في التوحيد• وقد جاء عمله مطابقاً للكتاب المقدس. وفي هذه الكتب شرح مذهبه الذي يقوم على (وحدة الوجود) وهي امتزاج اللاهوت بالناسوت بما يشبه امتزاج الماء بالخمر بحيث لا يمكن فصلهما أو التمييز بينهما. وهي الفكرة التي تصورها الحلاج من قبل ونادى بها. وله في وحدة الوجود قوله :
فلولاه ولولانا لما كان الذي كانا
فإنا أعبد حقا وإن الله مولانا
وإنا عينه فاعلم إذا ما قلت إنسانا
فلا تعجب بإنسان فقد أعطاك برهانا
وينسب إليه قوله في وحدة الأديان :
لقـد كـنت قبـل اليـوم أنكر صاحبي إذا لـم يكـن دينـي إلـى دينـه داني
فقـد صـار قلبـي قـابلا كـل صورة فمــرعى لغــزلان وديـر لرهبـان
وبيــت لأوثــان وكعبــة طـائف وألــواح تــوراة ومصحـف قـرآن
أديــن بـدين الحـب أنـى توجـهت ركائبــه فــالحب دينـي وإيمـاني
المراجع : فوات الوفيات 2/478 – شذرات الذهب 5/190 – النجوم الزاهرة 6/339 – البداية والنهاية 13/156 – نفح الطيب 2/361 – العبر 5/158 – صبح الأعشى 2/446 – كشف الظنون ص/1586.
***
مما سبق يتأكد لنا أن الصراع بين الفلسفة والدين، وبين الفكر والتكفير، كانا من سمات هذه الحقبة الاسلامية. ومن السهل أن نستنتج أن معظم الحركات الإلحادية والشاكة في الاسلام لم تنكر وجود إله بقدر ما حاولت أن تجد بديلا له خارج المنظومة الإسلامية، بديلا أكثر رحمة وتسامح واقترابا من الانسانية، بديلا يخفف من وطأة الديكتاتورية الإلهية والشريعة النبوية، والسيف المسلول والجهاد. هو محاولة إنسانية لاستعادة الإنسانية.
وعلى الرغم من أن الإحاد ليس حكرا على دين معين، فلكل دين هراطقته وملحديه، والشاكين فيه، ولكنه ليس من الملزم أن يكون تقريبا كل رجال العلم والفلاسفة والفكر والأدب والمنطق والشعر من الشاكين الملحدين، وهذه هي تقريبا الحالة الاسلامية. فالاسلام كشريعة لا يتفق والفلسفة أو المنطق. فالعلوم الوحيدة التي كانت تنال الشرعية عند الأئمة والعامة على السواء هي العلوم الدينية من فقه وسنة وقرآنيات، علوم الأمر والنهي لا التفكير والجدل. إلى درجة وصل فيها شيخ الاسلام ابن تيمية إلى القول عن المنطق أن فيه من شغل القلب عن العلوم والأعمال النافعة ما ضر كثيرا من الناس كما سد على كثير منهم طريق العلم وأوقعهم في أودية الضلال والجهل (مختصر كتاب نقض المنطق لإبن تيمية). ولعل الامام الشافعي أكثر من هاجم الفلسفة والمنطق فقال “ما جهل الناس ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب، وميلهم إلى لسان أرسطوطاليس”. فكانت المؤسسة الاسلامية ضد كل فلسفة أو منطق أو فكر أو شعور يعلو فوق صوت الجهاد.

وهذا ما أكد بأن الاسلام يحوي تركيبة متميزة مناهضه للتفكير تفوق غيره، وهذا يتوافق بالتأكيد مع إله الاسلام الذي يريد صناعة عبيد لآلة الحرب والجهاد. فمن تفكر قد تزندق، ومن تعبد وجاهد الكفار صار من أهل الجنة ومن أصحاب الحور والولدان !!!

لم يعد مخزن الأسرار والخطايا الإسلامية يستطيع الصمود مع مدخل الألفية الثالثة ، فقد ظل المسلمون منذ أيام نبيهم يراكمون خطاياهم ، ومع الوقت لم تحتمل الجدران فبدأت تتصدع ، وبدأت تراكمات ألف وأربعمائة عام من القهر و الألم تطل بوجهها القبيح ، وكلما حاول المسلمون سد أحد الصدوع ، انفجرت العشرات والمئات الأُخر ، و في محاولات يائسة يحاول مسلمو القرن الحادي والعشرين طلاء وجه الإسلام القبيح وترقيعه ليتجمل ، فظهر المسخ أكثر قبحا ، وعلى رأسه نبي أكثر بشاعة .

– بل أنهم يكذبون في ترجمات القرآن للغات الأخرى ، وخاصة في النصوص التي تمس صميم اللاهوت الإسلامي ، فينكرون قدرة المسيح على الخلق في بعض الترجمات الإنجليزية :
ففعل الخلق المنسوب للمسيح في المائدة 110 وآل عمران 49 يجعلونه
to design أو to make أو to fashion a creation أو to determine بمعنى يصمم أو يصنع أو يعدّل ما هو مخلوق أصلا .
أما لله فهو to create ، منكرين في الترجمة أشتراك المسيح مع الله في الخلق.(26). أليس ما يفعلونه هذا ما يقوله قرآنهم متهما أهل الكتاب بأنهم “يحرفون الكلم عن مواضعه” في (النساء 46، المائدة 13، 41) ؟ أليس هم من أوجعوا رؤوسنا بتحريف الكتب المقدسة التي جاءت قبلهم كالتوارة و الإنجيل؟ أليس هم من منعوا ترجمة القرآن لمدة 14 قرن من الزمان تحت زعم منع التحريف ؟
وعندما يُوَاجه المسلمون بهذه التحريفات للترجمات ومعانيها ، يتهربون بأنها معاني القرآن ، وليس القرآن نفسه مما يجعلنا نتساءل هل هي ترجمة للقرآن أم ترجمة لمعاني القرآن ، وهل يبرر هذا أن تحمل الترجمات نوعا من التدليس والكذب ؟
وإذا كانت ترجمة لمعاني القرآن ، وأن القرآن العربي غير قابل للترجمة ، فكيف يؤكدون في الوقت نفسه أن دعوة الإسلام عالمية ؟ وهل من المفترض لمن يريد الوصول إلى الله في الإسلام أن يتعلم العربية أولا ؟ وأن يصلي بالعربية فقط ؟
يبدو أن إله الإسلام عالمي الطموح ، يريد أن يحكم العالم كله ولكنه لا يفهم إلا العربية ، ولكنه الآن يسمح بالترجمة ، بل والتلاعب والتحريف في الترجمة !!!

YUSUFALI: ” that I make for you out of clay, as it were, the figure of a bird
PICKTHAL: I fashion for you out of clay the likeness of a bird,
SHAKIR: that I determine for you out of dust like the form of a bird,
http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/003.qmt.html

جون يونان

سلام المسيح رب المجد ..

وجزء اخر من سلسلة تحريفات القران بترجماته الانجليزية .. لنقرا النص بالعربي :

ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ( سورة المؤمنون : 14).

Pickthall

Then fashioned We the drop a clot, then fashioned We the clot a little lump, then fashioned We the little lump bones, then clothed the bones with flesh, and then produced it as another creation. So blessed be Allah, the Best of creators!

ترجمة صحيحة .. برافو يا بكدل !

ترجمة اخرى :

Shakir

Then We made the seed a clot, then We made the clot a lump of flesh, then We made (in) the lump of flesh bones, then We clothed the bones with flesh, then We caused it to grow into another creation, so blessed be Allah, the best of the creators.

Sher Ali

Then WE fashioned the sperm into a clot; then WE fashioned the clot into a shapeless lump; then WE fashioned bones out of this shapeless lump; Then WE clothed the bones with flesh; Then WE developed it into another creation. So blessed be ALLAH, the Best of creators.

والان لنقرا كيف تم تحريف عبارة : ” احسن الخالقين ” في اشهر ترجمات القران بالانجليزية ( ترجمة يوسف علي ) والمستخدمة في موقع ” الاسلام ” التابع لوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف السعودية ! 

لنقرأ :

Yusufali

Then We made the sperm into a clot of congealed blood; then of that clot We made a (foetus) lump; then we made out of that lump bones and clothed the bones with flesh; then we developed out of it another creature. So blessed be God, the best to create!

ماذا ؟؟؟؟!!! ” احسن الخالقين ” صارت شو ؟ ” the best to create ” !!!!؟؟؟

” الافضل ليخلق ” !!! فهل قال القران هذا .. ؟!

وهل ترجمتها هكذا : , the best to create!

تساوي ترجمتها بامانة هكذا :

, the best of the creators.

هل عبارة ” احسن الخالقين ” التي تناقض المعتقد الاسلامي بوحدانية الخالق وان لا خالق سواه ..  ستشكل شوشرة فكرية للمسلم ( الغير عربي ) وسيظن بان هناك ” خالقين ” اخرين مع الله  ( وهو احسنهم ) !؟..

هذا يبدو محتملاً .. مما اضطرت اوسع واقوى ترجمات القران ( يوسف علي ) الى تحريف العبارة بشكل مفضوح لتغيير معناها خداعاً وتدليساً للقراء ( الغير عرب ) ؟! 

والمسلمون الغير عرب يشكلون اكثرية العالم الاسلامي ؟؟!!!!

تحريف ام لا ؟؟؟!!! 

جون يونان

سلام المسيح رب المجد

ضمن دعاية المسلمين الموجهة للغرب ( الجاهل بالعربية ) يستخدمون ” ترجمات القران ” لتمرير افكار معينة يهمهم ان تصل للغرب او للمسلمين ( اللاعرب ) ليحتضنوا الاسلام ويقبلوه دون تردد ..  ولكي ينجحوا بمقصدهم الماكر هذا .. كان عليهم ان ينزعوا الكتاب المقدس من بين ايدي الغربيين ( على اعتبار انه محرف ) عن طريق تحوير وتحريف الفاظ القران المترجمة الى الانجليزية !!

وبمعنى اخر وكلام اخر :

انهم يحرفون القران .. ليثبتوا ويقولوا لغير العرب بأن الانجيل محرف !!!

وسأسوق بعض الامثلة :

اولاً النص القراني القائل :

{ وقفينا على اثرهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين } ( المائدة : 46)

لنرى كيف ترجموه وكيف تم التلاعب بالترجمة :

Pickthall

And We caused Jesus, son of Mary, to follow in their footsteps, confirming that which was (revealed) before him in the Torah, and We bestowed on him the Gospel wherein is guidance and a light, confirming that which was (revealed) before it in the Torah – a guidance and an admonition unto those who ward off (evil)

Yusuf Ali

And in their footsteps We sent Jesus the son of Mary, confirming the Law that had come before him: We sent him the Gospel: therein was guidance and light, and confirmation of the Law that had come before him: a guidance and an admonition to those who fear Allah.

Shakir

And We sent after them in their footsteps Isa, son of Marium, verifying what was before him of the Taurat and We gave him the Injeel in which was guidance and light, and verifying what was before it of Taurat and a guidance and an admonition for those who guard (against evil)

هل لاحظتم التحريف في النص ؟؟؟؟؟

فالانجيل هو هدى ونور كما نص القران .. ولا يحوي النص العربي على فعل ماضي ابداً !!!!!!

انما اشهر ترجمات القران للانجليزية وهي ترجمة ” يوسف علي ” تلاعبت بالمعنى واضاف المترجم من عندياته ” فعل ماضي ” .. 

ليصبح سهلاً الادعاء بأن الانجيل ” كـــــــــــــــــــــــان ” نوراً وهدى ( فعل ماضي ) !! كــــــــــــــــــــــــان ..!

وانه لم يعد كلمة الله . بينما النص العربي لا يحوي زمناً او فعل ماضي .. انما قال : { اتيناه الانجيل فيـــــــــــــــــــــه هدى ونور } ..

فالمفروض ان تترجم بشكل صحيح بعبارة : ” IS ” .. كما فعل المترجم ” بكدل ” !!

وليس كما فعل يوسف علي وشكير بترجمتها زوراً وتعمية هكذا :

” therein was guidance and light ”

يالها من امانة في ترجمة كلام ربهم للناس !!!

—————————————–

مثال ثاني :

في سورة البقرة : 2{ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين }

والان لنرى كيف ترجموا النص .. ولنشدد على عبارة ” ذلك ” !!

Pickthall

This is the scripture whereof there is no doubt, a guidance unto those who ward off (evil).

Yusuf Ali

This is the Book; in it is guidance sure, without doubt, to those who fear God;

Shakir

This Book, there is no doubt in it, is a guide to those who guard (against evil).

Sher Ali

This is a perfect Book; there is no doubt in it; it is a guidance for the righteous,

[بخلاف هاتين الترجمتين]

Arberry

That is the Book, wherein is no doubt, a guidance to the godfearing

Palmer

That is the book! there is no doubt therein; a guide to the pious,

هل لاحضتم التحرف في الترجمة ؟؟!!

ان كلمة ” ذلك ” هي اسم اشارة تطلق على البعيد زماناً ومكاناً ، ومع ان الكلمة المقابلة لها بالانجليزية هي that .. فحتى لا يفطن ذهن القارئ غير العربي الى ان المقصود هو ” الكتاب المقدس ” .. لانه جاء سابقاً على القران ..وانه هو الكتاب الذي لا ريب فيه , فلجأوا الى التزوير والتحريف .. وحرفوا الكلام عن مواضعه ..

فوضع اكثرهم عبارة ” This ” بدلاً من ” That ” !!!!! ليوهموا القراء الغير عرب .. بأن المقصود هو ” هذا ” القران .. وليس ” ذلك ” الكتاب المقدس !!!!

—————————————-

مثال ثالث :

ورد في سورة النساء : 47 {يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما انزلنا مصدقاً لما معكم من قبل ان نطمس وجوهاً فنردها على ادبارها }

ترجموها هكذا ..

Pickthall

O ye unto whom the scripture hath been given! Believe in what We have revealed confirming that which you possess…

Yusuf Ali

O ye People of the Book! believe in what We have (now) revealed, confirming what was (already) with you, …

Shakir

O you who have been given the Book! believe that which We have revealed, verifying what you have….

Arberry

You who have been given the Book, believe in what We have sent down, confirming what is with you…

هل لاحضتم التحريف هنا هذه المرة ..؟؟ نلاحظ ان الترجمات الثلاثة هنا قد ترجمت النص بشكل صحيح ..!

“confirming what is with you…”
“verifying what you have…. ” ! ” مصدقاً لما معكم ” !!! بفعل مضارع .. برافو .. ولكن !

بينما التحريف نجده في الترجمة الاوسع انتشاراً في العالم الاسلامي ( اللاعربي ) وهي ترجمة يوسف علي .. اذ ترجمها مستخدماً ” الفعل الماضي ” !!!!

هكذا : ” confirming what was (already) with you, …” !! ” مصدقاً لما كــــــــــــــــــــــــــان معكم ” !!!

ليوحي لقارئه الغير عربي .. بأن القران مصدق فقط لما ” كان ” معهم .. سابقاً في الماضي البعيد .. وليس الان على زمن محمد !!!

فهل استخدم القران صيغة الماضي في كلامه عن تصديق ما مع اهل الكتاب ؟؟؟  كما يحاول علماء المسلمين في ترجمتهم للقران ان يكذبوا على قراء كتاب ربهم بغير العربية ؟؟؟ اليس هذا تحريفاً وتشويهاً لخداع الغربيين !!؟ الا يحرفون قرانهم في سبيل ان يثبتوا تحريف الانجيل ؟!!!

———————————-

تعليق من (كيرو) مثال رابع

تحية خاصة إلي الأخ العزيز جدا إلي قلبي 

موضوع جميل وأحب أن أضيف الي كلامك ترجمة آية أخري في القرآن

 وهي آية التوبة 31 ” اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ” ( التوبة 31 )

وهي الآية التي فيها بعض أهل الكتاب يتخذون أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله و المسيح وفيها المسيح معطوف علي الله , ولكن شيوخ الإسلام كعادتهم في التلفيق والفهلوة في التفسير عطفوا المسيح علي الأحبار والرهبان وأصبح منصوبا بدلا من أن يكون مجرورا , لأنه لو كان مجرورا لكان الله والمسيح أما الهين وهذا يخالف باقي تعليم القران , وأما أن المسيح والله هما واحد , وهو ما يفسر كيف أن المسيح هو الرب لهذا الإله أو الله الذي ظهر في الجسد

في الحقيقة قلت لنفسي ماذا لو ترجم القران هذه الآية فماذا يكون شكلها في الكتابة ؟ فبحثت علي الانترنت عن ترجمة للقران حتى وجدت هذا الموقع وفيه ترجمة للقران بأكثر من لغة ولكني اخترت الترجمتين الإنجليزية والفرنسية حيث هما أكثر اللغات انتشارا ……فماذا وجدت ؟

وفي الترجمة الإنجليزية للقران اقرأ معي في هذا الموقع :

http://quran.al-islam.com/Targama/dispTargam.asp?l=arb&t=eng&nType=1&nSora=9&nAya=31

” اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ” ( التوبة 31 )

They take their priests and their anchorites to be their lords in derogation of Allah, and (they take as their Lord) Al-Masih, the son of Maryam; yet they were commanded to worship but One God

انظر وتأمل يا عزيزي الفاضل في هذه الترجمة الإنجليزية لهذه الآية ماذا فعل المترجمون فيها ؟

أين هذا الكلام في القران الذي وضع باللون الأحمر بين قوسين ؟

هل هذا من وضع أحد النساخ ثم أضيف إلي القران ؟

أم أن هذا وجد في بعض ترجمات القران ولم يوجد في ترجمات أخري ؟

هل هذا الكلام أيضا من كلام الله الذي كتبه نبي الإسلام بوحي جبريل ؟

لاحظ انه وضع كلاما بين قوسين قبل المسيح وهو (they take as their Lord ) أي” اتخذوه كربهم ” وهذا الكلام لا يوجد في القرآن

كل هذا لكي لا يفهم الإنسان الغربي كيف يقول القران أن العبادة اتخذت من دون الله والمسيح , وكان المسيح مع الله واحد في العبادة أو المسيح يكون هو الله لأنه ليس معقولا أن يكون هناك إلهان معبودان Allah and Al-Masih

فهل الخداع للمسلمين العرب ليس كافيا عندما عطفوا المسيح علي الأحبار والرهبان , وكأنه في منزلة واحدة معهم , وهذا ينفي حتى نبوته وليس ربوبيته , فقاموا بخداع الذين يتكلمون اللغة الإنجليزية أيضا حتى ما ينخدع الجميع ويكون الخداع هو الماركة المسجلة في الإسلام ؟

انظر وتأمل يا عزيزي المسلم

ثم نأتي إلي الترجمة الفرنسية لهذه الآية والمصيبة هنا أعظم واخطر

وفي هذا الموقع الترجمة الفرنسية لهذه الآية في نفس الموقع :

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d’Allah, alors qu’on ne leur a commandé que d’adorer un Dieu unique.

هل وضحت هنا الصورة يا أعزائي الأفاضل ؟

حيث تقول الترجمة :

leurs rabbins ….. أحبارهم

et leurs moines……. ورهبانهم

ainsi que le Christ fils de Marie….. وهكذا المسيح بن مريم  

comme Seigneurs………. مثل أو كالأرباب

en dehors d’Allah …… من دون الله  

وتكون الآية كالتالي في مفهوم الترجمة الفرنسية :

” اتخذوا أحبارهم ورهبانهم وهكذا المسيح بن مريم كالأرباب من دون الله ”

وبذلك يكون قد أضاف المسيح إلي الأحبار والرهبان بصورة مباشرة , وينطبق عليه المقولة الشعبية ” اللي مش عاجبه يخبط دماغه في الجدار”

هل التلفيق والفهلوة لخداع من يتكلم الفرنسية وصل إلي هذه الدرجة ؟

حتى الاندونيسيون وان كنت لا اعرف لغتهم ولكن واضح من الكلام الذي بين الأقواس مدي الخداع الذي أصابهم أيضا وواضح أيضا الكلام الذي وضع قبل المسيح بين القوسين الأولين ولا ادري ماذا وضع المترجمون أيضا بين القوسين الآخرين

وفي الترجمة الاندونيسية لهذه الآية أيضا في نفس الموقع :

Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putra Maryam; padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.

ويستمر الغسيل والخداع ويستمر   

إن كان هذا الخداع في ترجمة آية واحدة فقط من القران فما بال بقية الآيات ؟!!!!

آه ….هل لا يوجد شعب واحد لم يخدع باسمك أيها الإسلام ؟

وأخيرا تقبل تحياتي يا عزيزي .. 

وكل سنة والجميع بخير

مع تحياتي ………. كيرو

—————————————

تعليق صاحب المقال 

اشكر اضافتك القيمة الى موضوع سلسلة تحريفات ترجمة القران ..

وفعلاً لقد ارتبكوا في كيفية ترجمة هذا النص الى الغربيين .. فلجأوا الى الخداع والتمويه .. 

واليك ما فعلته ترجمات اخرى :

Pickthall

They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks and the Messiah son of Mary, when they were bidden to worship only One God. There is no God save Him. Be He Glorified from all that they ascribe as partner (unto Him)!

بالتأكيد قد علمت ما فعله المترجم بكدل في النص ..

فقد غير مواضع الكلام كما حلا له ..

{ لقد اتخذوا ارباباً من دون الله , الاحبار والرهبان والمسيح ابن مريم ..} !!!!!

فعلاً اتباع { خير الماكرين } !!! 

والان من ترجمة يوسف علي :Yusuf Ali

They take their priests and their anchorites to be their lords in derogation of God, and (they take as their Lord) Christ the son of Mary; yet they were commanded to worship but One God: there is no god but He. Praise and glory to Him: (Far is He) from having the partners they associate (with Him).

وهذه الترجمة اعلاه ( ترجمة يوسف علي ) هي التي يعتمدها موقع الاسلام الشهير , والذي اقتبست منه الترجمة يا استاذنا كيرو ..! 

وايضاً :

Shakir

They have taken their doctors of law and their monks for lords besides Allah, and (also) the Messiah son of Marium and they were enjoined that they should serve one God only, there is no god but He; far from His glory be what they set up (with Him).

هل لاحظت كيف اضاف المترجم شكير عبارة بين قوسين : Also !!!!! 

وايضاً :

Sher Ali

They have taken their priest and their monks for lords besides ALLAH. And so have they taken the Messiah, son of Mary. And they were not commanded but to worship the One God. There is no God but HE. Holy is HE far above what they associate with Him!

شفت الامانة في ترجمة ” معاني ” كلام ربهم لغير العرب !!!!! 

والانكى انهم يهاجمون غيرهم ..  ..!

© جون يونان 

من العقائد التي يتمسك بها المسلمون حول رؤيتهم لمكانة الانبياء هو قضية ” العصمة ” ..

فقالوا ان الانبياء لا يمكن ان يخطأوا .. ( وبين المذاهب الاسلامية خلاف بين قائل انها عصمة مطلقة وقائل انه عصمة من الكبائر فقط )

وبسبب هذه القضية ( المتنازعة عندهم ) فقد تخبط مترجمو القران الى الانجليزية ( عن عمد ) , في بعض النصوص التي تحدثت عن خطايا رسولهم محمد..

ومن تلك النصوص هذا النص :

{ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } ( سورة محمد : 19).

والان لنضع بعض ترجمات للقران .. قد قامت بترجمة النص كما هو وكما اصله العربي ..

Pickthall

o know (O Muhammad) that there is no God save Allah, and ask forgiveness for thy sin and for believing men and believing women. Allah knoweth (both) your place of turmoil and your place of rest.

Al-Hilali & Khan

So know (O Muhammad) that La ilaha ill-Allah (none has the right to be worshipped but Allah), and ask forgiveness for your sin, and also for (the sin of) believing men and believing women. And Allah knows well your moving about, and your place of rest (in your homes).

M. Sarwar

Know that God is the only Lord. Ask forgiveness for your sins and for the sins of the believing men and women. God knows when you move and when you rest.

اذن وبناء على النص العربي للقران .. فمحمد كان يقترف الذنوب والخطايا مثله مثل كل البشر .. وكان مطالباً بالاستغفار عنها .. 

ولكن هذه الحقيقة اعتبرت ” مؤلمة ” جداً لقطاع كبير من المسلمين .. الذين راموا بأن يساووا بين نبيهم وبين الرب يسوع المسيح القدوس البار المعصوم . واعتبروا محمداً معصوماً تماماً من الخطايا والذنوب ..   فظهرت هذه الترجمات المحرفة .. ولنقرأ كيف تلاعب مترجمين اخرين للقران بهذا النص :

وهذه ترجمة تعتبر اشهرها واوسعها انتشاراً  اي ترجمة عبدالله يوسف علي ( المعتمدة من الشيخ ديدات ):

Yusuf Ali

Know, therefore, that there is no god but Allah, and ask forgiveness for thy fault, and for the men and women who believe: for God knows how ye move about and how ye dwell in your homes.

T.B. Irving

Know that there is no deity except God [Alone], and beg forgiveness for your offence, as well as for believing men and believing women. God knows how you (all) bustle about on your business and where you settle down.

Shakir

So know that there is no god but Allah, and, ask protection for your fault and for the believing men and the believing women; and Allah knows the place of your returning and the place of your abiding.

Maulana M. Ali

So know, that there is no God but Allah and ask protection for thy sin, and for the believing men and the believing women.2300 And Allah knows your moving about and your staying (in a place).

Sher Ali

Know, therefore, that there is no god other than ALLAH, and ask protection for thy human frailties, and for believing men and believing women. And ALLAH knows the place where you move about and the place where you stay.

اذاً من الترجمات السابقة سنلاحظ عدة تحريفات قد الحقت بالنص القراني المترجم , لتجنب الاعتراف بحقيقة ذنوب محمد !

منها انهم قد غيروا عبارة ” ذنبك ” .. sin

الى عبارة اخرى مخففة مثل :

fault, offence, human frailty

وهذه عبارات لا تساوي ابداً عبارة ” ذنب ” بالعربية  و لا عبارة : SIN بالانجليزية !! 

فعبارة ” الذنب ” في القران ليست بالعبارة الخفيفة ابداً .. انما تعني الخطية ..

ففي سورة الرحمن : 39 , نرى بان كلمة ” ذنب ” تستعمل للانس والجن ..   وفي سورة القصص : 78 نرى كلمة ” ذنب ” مساوية لكلمة ” جرم ” ..

{ ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون } ( القصص : 78). ونراها كذلك مستعملة للكذب والافتراء والشهوة وعدم الايمان ..كما في ( سورة يوسف : 29 والملك : 11 والشمس : 14 )..! 

ولنعطيكم مثالاً عن كيفية ترجمتها في تلك النصوص القرانية الاخرى :

1) فها هي سورة القصص : 78 .. والتي وردت فيها كلمة ” ذنب ” .. لنقرأ كيف ترجمها بعض المترجمين ممن ترجموها في سورة محمد بـمجرد fault

لنقرأ :

Yusuf Ali

He said: “This has been given to me because of a certain knowledge which I have.” Did he not know that God had destroyed, before him, (whole) generations, – which were superior to him in strength and greater in the amount (of riches) they had collected? but the wicked are not called (immediately) to account for their sins.

Sher Ali

He said, `All this has been given to me because of the knowledge I possess.’ Did he not know that ALLAH had destroyed before him generations that were mightier than he and greater in riches? And the guilty shall not be asked to offer an explanation of their sins.

وكذلك فعلوا بسورة الشمس :14 .. وغيرها ..   بينما حين اتوا الى ذات الكلمة ” ذنب ” التي وردت بحق محمد .. فلم يترجموها بـ SIN ..

كما ترجموها في مواضع اخرى من القران .. انما fault !!!!!!

———————————————–

وهناك تحريف اخر : وهو ان بعضهم قد قام يتغيير ترجمة عبارة ” استغفر لذنبك ” .. الى عبارة ” اطلب حماية ” لذنوبك !!!!!

مستخدمين عبارة : protection بدلاً من : forgiveness

وهذا فرق كبير بالمعنى ..! ويعطي الانطباع لدى القارئ الغير عربي بأن محمد معصوم لا يذنب .. وانه مطالب فقط بطلب المزيد من العصمة والحماية لكي لا يذنب ..!! يعني عكسوا الاية تماماً !! 

ليس فقط تحريف العبارات في ترجمة هذا النص القراني لتحوير المعنى وتخليص محمد من الذنوب .. انما قد ذهبت بعض الترجمات الاخرى الى فكرة اخرى لتجنيب محمد من وصمة الذنوب ..!

فها هو المترجم : محمد اسد يترجم النص هكذا :

Know, then, [O man,] that there is no deity save God, and [while there is yet time,] ask forgiveness for thy sins, and for the sins of all other believing men and women: for God knows all your comings and goings as well as your abiding [at rest]

اذن ..

محمد اسد كان أميناً جداً في ترجمة عبارة ” استغفر لذنبك ” .. وقد ترجمها بالمعنى الصحيح .. ” ask forgiveness for thy sins ” ..!

برافو على الشاطر ..  ولكـــــــــــــــــــــن !!!

لقد قام بتحريف صغير جداً بالزيادة .. اذا اضاف الى مطلع النص عبارة : “O man” لتوحي للقارئ الغير عربي بأن الامر بالاستغفار من الذنب موجه الى كل شخص وكل انسان  وليس خاصاً بمحمد !

ويالها من امانة في الترجمة !!!

وهكذا يخدعون المسلمين ” الغير عرب ” وهم اكثرية العالم الاسلامي عن طريق تحريف ترجمة القران !!!

ومن بيته من زجاج .. 

تحياتي

تحريف ترجمات القرآن (1) الكواعب طارت في الترجمة ؟؟؟

جون يونان

لنقرأ اولاً النص القرآني ..

وبالتحديد من سورة النبأ :

ان للمتقين مفازاً. حداق واعنابا. وكواعب اترابا . وكاساً دهاقا (النبأ : 31 – 34)

والعبارة التي سنسلط عليها الضوء هي قوله :
وكواعــــــــــــــــب اتراباً ( عدد 33 )

والان لنقرأ التفاسير .. ليعرف المسلم ويفهم معاني كلمات كتابه الغامض المبهم ..

1) تفسير الجلالين :
وكواعب جواري تكعبت ثديهن جمع كاعب أتراباً على سن واحد، جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء.

2) تفسير القرطبي :
قوله تعالى : وكواعب أترابا كواعب : جمع كاعب وهي الناهد، يقال : كعبت الجارية تكعب كعوباً، وكعبت تكعب تكعيباً، ونهدت تنهد نهودا. وقال الضحاك : ككواعب العذارى، ومنه قول قيس بن عاصم:
وكم من حصان قد حوينا كريمة ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر
والأتراب: الأقران في السن. وقد مضى في سورة (( الواقعة )) الواحد:ترب.

3) وايضاً .. من تفسير امام المفسرين ابن جرير الطبري :
وقوله : وكواعب أترابا يقول : ونواهد في سن واحدة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وكواعب يقول : ونواهد ، وقوله أترابا يقول : مستويات .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله وكواعب أترابا يعني : النساء المستويات .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله وكواعب أترابا قال : نواهد أتراباً ، يقول : لسن واحدة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، ثم وصف ما في الجنة قال حدائق وأعنابا * وكواعب أترابا يعني بذلك النساء ، أتراباً : لسن واحدة .
حدثني عباس بن محمد ، قال : ثنا حجاج ، عن ابن جريج ، قال : الكواعب : النواهد .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وكواعب أترابا قال : الكواعب : التي قد نهدت وكعب ثديها ، وقال : أتراباً : مستويات

4) تفسير : فتح القدير – للشوكاني

وكواعب أتراباً الكواعب جمع كاعبة: وهي الناهدة، يقال: كعبت الجارية تكعب تكعيباً وكعوباً، ونهدت تنهد نهوداً، والمراد أنهم نساء كواعب تكعبت ثديهن وتفلكت: أي صارت ثديهن كالكعب في صدورهن. قال الضحاك : الكواعب العذارى.

5) تفسير البغوي :

وكواعب ، جواري نواهد قد تكعبت ثديهن، واحدتها كاعب، أتراباً ، مستويات في السن.

6) تفسير :عبد الله بن عمرالبيضاوي :
وكواعب نساء فلكت ثديهن أتراباً لدات .

7) اما ابن كثير .. فيحكي لنا عن ” امطار ” من النساء الكواعب ذوات الاثداء المستديرات المكعبات الناهدات !!

تفسير القران العظيم – اسماعيل ابن كثير.

وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا

أَيْ وَحُورًا كَوَاعِب قَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد ” كَوَاعِب ” أَيْ نَوَاهِد يَعْنُونَ أَنَّ ثَدْيهنَّ نَوَاهِد لَمْ يَتَدَلَّيْنَ لِأَنَّهُنَّ أَبْكَار عُرْب أَتْرَاب أَيْ فِي سِنّ وَاحِد كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي سُورَة الْوَاقِعَة قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن الدَّسْتَكِيّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي سُفْيَان عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد اللَّه بْن تَيْم حَدَّثَنَا عَطِيَّة بْن سُلَيْمَان أَبُو الْغَيْث عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن الْقَاسِم بْن أَبِي الْقَاسِم الدِّمَشْقِيّ عَنْ أَبِي أُمَامَة أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّث عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ ” إِنَّ قُمُص أَهْل الْجَنَّة لَتَبْدُو مِنْ رِضْوَان اللَّه وَإِنَّ السَّحَابَة لَتَمُرّ بِهِمْ فَتُنَادِيهِمْ يَا أَهْل الْجَنَّة مَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ أُمْطِركُمْ ؟ حَتَّى إِنَّهَا لَتُمْطِرهُمْ الْكَوَاعِب الْأَتْرَاب ” .

اذن !

رأينا كيف يغري القران رجال المسلمين بنساء الجنة وحورياتها .. ويتغزل باجسامهن .. وخصوصاً الاثداء والصدور .. ويصفها بالكواعب والنواهد !!

والان لنقرأ كيف ترجم مترجمو القران للانجليزية هذا النص ..

وهذه اشهر واوسع ترجمات القران باللغة الانجيليزية :

1) Translation by M.H. Shakir

“78.33”: And those showing freshness of youth, equals in age,

 http://almubin.tripod.com/qshakir.htm

اين ذهبت عبارة ” كواعب ” القرانية ؟؟؟!!!

لماذا لم يترجمها المترجم المسلم ” شكير ” ؟؟؟؟؟

لنقرأ في ترجمة اخرى :

2) The Meaning of the Holy Quran by Mohammed Marmaduke Pickthall

” And maidens for companions,”

http://wings.buffalo.edu/sa/muslim/quran/pickthall/

وايضاً .. لا اثر لعبارة ” كواعب ” الجنسية الايحاء !!!!
طارت الكلمة في الترجمة او تبخرت !!!!

وكذلك فعل محمد علي :

3) Muhammad Ali:

Surely for those who keep their duty is achievement, Gardens and vineyards, And youthful (companions), equal in age, and a pure cup.

ولنقرأ في اشهر الترجمات .. وهي ترجمة يوسف علي للقران :

4) The English Translation Of The Holy Qur’an by Abdullah Yusuf Ali

Companions of equal age;

http://web.umr.edu/~msaumr/Quran/

لقد ترجم عبارة ” اتراب ” .. بالمتقابلات السن .. حسناً !

ولكن اين الامانة العلمية في الترجمة .. اذ لماذا لم يترجم كلمة ” كواعب ” ؟؟؟!!
وفضل استبعادها تماماً .. بينما هي نص قراني شديد الوضوح والمعنى !!؟؟؟

اما ترجمة القران لعالمان سلفيان هما : الهلالي ومحمد خان .. فقد كانت اقرب للنص القراني العربي ..
اذ اتيا على ذكر ” الثديين ” .. ولكن دون ” الاثارة ” المطلوبة في النص القراني العربي !!!!!
لنقرأ :

5) The Noble Quran By Dr. Muhammad Taqi-ud-Din Al-Hilali, Ph.D. Dr. Muhammad Muhsin Khan

And young full-breasted (mature) maidens of equal age;

http://www.ummah.net/what-is-islam/quran/noble/nobe078.htm

اما محمد سروار في ترجمته .. فقد اتى بترجمة دقيقة للـ ” كواعب ” واثداء الحوريات .. لكنه اضاف للنص عبارة من عنده وهي ” لازواجهن ” !!!!!
لنقرأ :

6) Translated by Muhammad Sarwar
They will have gardens and vineyards, (78:32) maidens with pears-shaped breasts who are of equal age (to their spouses) (78:33) and cups full of wine (78:34).

http://almubin.tripod.com/mdsarwar.htm

وهكذا نلاحظ بان معظم مترجمي القران للانجيليزية قد ” خجلوا ” من ترجمة عبارة ” كواعب ” القرانية الى اللغة الانجليزية ..

لدرجة ان فضلوا ان يلقوها خارجاً وينبذونها نبذاً .. مكتفين بترجمة ” نصف ” الاية القرانية فقط ..وذلك لاخفاء المعنى ” الجنسي ” المتضمن في النص القراني العربي  الذي وصف اثداء الحوريات لحث الاتباع على الجهاد والغنائم !!!

جون يونان

أسطورة الذكر المحفوظ (1) : مصحف ابن مسعود

ابراهيم القبطي

مدخل إلى الدراسة
من هو عبد الله بن مسعود؟
هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلى ، أبو عبد الرحمن ، كان أحد غلمان مكة عندما تعرف عليه محمد وقتما كان يرعى الغنم لعقبة بن أبي معيط في مشارف مكة (1)
سبق عمر بن الخطاب في اسلامه … وقيل كان سادس من آمنوا بمحمد (2)
وتمكنت الصلة بين ابن مسعود ورسول الله . حتى اصطفاه محمد لنفسه واختص به دون غيره ، فكان ابن مسعود صاحب سر محمد ووساده وسواكه ونعله وطهوره (3) وكان كأنه من أهل بيت محمد مصاحبا له كظله . فقد قال أبو موسى الأشعري عنه : لقد رأيت رسول الله وما أرى إلا ابن مسعود إلا من أهله (4)

أقرأ باقي الموضوع »

وكما رأينا صرخات الضحايا وآلام المعذبين بدءا من الجزيرة العربية في حروب الردة ، مرورا بالعراق والشام ، ثم مصر الحبيبة … كان واجب الحقيقية يلزمنا أن نستكمل المسيرة لتكتمل الصورة القاتمة التي خلقها نبي العرب . فالدين الذي اخترعه وضع على رأسه إلها جزّاراُ .
فمحمد نجح وبجدارة في أن يرسخ دينا همجيا يزيل قشرة الحضارة والأخلاق الإنسانية عن العربان ، ويخرج وحوشا لا تسعى إلا إلى هتك الأعراض وقطع الرقاب ، خلقت في كل ما لمسته مستنقعا لا تعيش فيه إلا السحالي ، فهاجرت الطيور ، ، ومن بقى منهم لم يعد يغني أغاني الحرية .
الحضارة الإنسانية هي قشرة رقيقة من الطلاء لا يفصلها الكثير عن أعماق مرعبة (1) … ، وقد نجح أتباع محمد في إيقاظ الفطرة الحيوانية من جديد فتلاشت الإنسانية وخرج وحش يحرق الأخضر واليابس .
ولنبدأ من حيث أنتهينا (2)

أقرأ باقي الموضوع »

تحريف الرسم القرآني (2) سورتي الولاية والنورين

ابراهيم القبطي

مقدمة تاريخية

من الناحية التاريخية ترجع أقدم المخطوطات التي تمت فيها ذكر السورتين إلى كتاب عثر عليه في الهند أثناء حكم الموغال (Mughal rule) ما بين 1645 -1658 م في كتاب فارسي اللغة (Dabistan-i Madhahib) وترجمتها مدارس الفقة الديني أقرأ باقي الموضوع »

ومرة أخرى نرصد الحقيقة الساطعة من لسان من ملّوا الكذب من فقهاء الإسلام فقرروا البوح بالحقيقة ، توقفوا عن التقية والكذب فانكشف القناع … فنحن نشكرهم وننقل عنهم
عن موقع الإسلام سؤال وجواب…(1)
يسأل أحدهم في صراحة الشيخ محمد صالح المنجد (2)

يدعي بعض أعداء الدين أن الإسلام قد انتشر بحد السيف ، فما رد فضيلتكم على ذلك ؟

سبق في السؤال رقم (34830) أن الجهاد نوعان : جهاد طلب ، وجهاد دفع .

ولذلك ملئت قلوب أعداء الإسلام رعباً من الجهاد .

وخرج الانهزاميون من المسلمين يدافعون عن الإسلام ، وأرادوا تبرئة الإسلام من هذه الفرية على زعمهم ، فنفوا أن يكون الإسلام انتشر بالسيف ، ونفوا مشروعية الجهاد في الإسلام إلا على سبيل الدفاع فقط ، وأما جهاد الطلب فلا وجود له عندهم . وهذا خلاف ما قرره أئمة الهدى علماء المسلمين ، فضلا عن مخالفته للقرآن والسنة .

“فالمقصود أن يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا ، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه ، وهكذا قال الله تعالى : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالى : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ) فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا يعنى السيف من عدل عن هذا يعنى المصحف اهـ .

( وبعثه الله تعالى – يعني النبي صلى الله عليه وسلم – بالكتاب الهادي ، والسيف الناصر ، بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه . . . فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان ، والسيف والسنان ، كلاهما في نصره أخوان شقيقان اهـ .

2- وأمر الله تعالى بإعداد العدة لمجاهدة الكفار وإرهابهم ، قال تعالى : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ) الأنفال /60 .

فلو كان الإسلام لا ينتشر إلا بالدعوة السلمية فقط ، فمم يخاف الكفار ؟ أمن كلام يقال باللسان فقط ؟ وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) وهل يرعب الكفار أن يقال لهم أسلموا ، فإن لم تسلموا فأنتم أحرار فيما تعتقدون وتفعلون . أم كان يرعبهم الجهاد وضرب الجزية والصغار . مما يحملهم على الدخول في الإسلام لرفع ذلك الصغار عنهم .

فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أمراءه أن يدعو الكفار إلى الإسلام وهم يرفعون السيوف فوق رؤوسهم ، فإن أبوا الإسلام دفعوا الجزية وهم أذلة صاغرون ، فإن أبوا فما لهم إلا السيف ( فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ ) .

وهذا مما يُمدح عليه الإسلام ولا يذم ، فعلى الانهزاميين ( أن يتقوا الله في مسخ هذا الدين ، وإصابته بالهزال بحجة أنه دين السلم والسلام . نعم ، إنه دين السلم والسلام ، ولكن على أساس إنقاذ البشرية كلها من عبادة غير الله ، وإخضاع البشرية كافة لحكم الله ، إنه منهج الله وليس منهج عبد من العبيد ولا مذهب مفكر من البشر حتى يخجل الداعون إليه من إعلان أن هدفهم الأخير هو أن يكون الدين كله لله . إنه حين تكون المذاهب التي يتبعها الناس مذاهب بشرية من صنع العبيد وحين تكون الأنظمة والشرائع التي تصرف حياتهم من وضع العبيد أيضاً فإنه في هذه الحالة يصبح لكل مذهب ولكل نظام الحق في أن يعيش داخل حدوده آمنا ما دام أنه لا يعتدي على حدود الآخرين ويصبح من حق هذه المذاهب والأنظمة والأوضاع المختلفة أن تتعايش وألا يحاول أحدها إزالة الآخر . فأما حين يكون هناك منهج إلهي وشريعة ربانية وإلى جانبه مناهج ومذاهب من صنع البشر فإن الأمر يختلف من أساسه ، ويصبح من حق المنهج الإلهي أن يجتاز الحواجز البشرية ويحرر البشر من العبودية للعباد . . . ) فقه الدعوة لسيد قطب (217-222) . بتصرف يسير .

5– إرهاب الكفار وإذلالهم وإخزاؤهم .

8– الحصول على الغنائم .

—————
الشواهد والمراجع:
1) http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara
2) http://www.islam-qa.com/index.php?ref=5441&ln=ara
3) http://www.islam-qa.com/index.php?ref=43087&ln=ara
4) http://www.islam-qa.com/index.php?ref=34647&ln=ara

الكثيرون يعتقدون – و بالتحديد الاسلاميون التنويريون- أننا نتجنى على الاسلام عندما نقول أنه دين أرهابي ، بدأ أرهابيا و أستمر ارهابيا و سيزال أرهابيا و سينتهي ارهابيا . و عندها قررت البحث عن الأرقام التي لا تكذب و التي هي الدليل القاطع على الحقيقة القاتمة للإسلام.

****
أحداث الارهاب الاسلامي منذ 11/9/2001 و إلى 16/11/2005 (لا تشمل حادث 11 سبتمبر نفسه):
المصدر: http://www.thereligionofpeace.com
* قام الارهابيون الاسلاميون بحوالي 3272 عملية ارهابية ، بلغ عدد القتلى فيها 18562 ، و الجرحى 39445
* ضربت هذه العمليات الكثير من الدول منها: العراق 866 عملية ارهابية ، الهند 565 ، باكستان 197 ، أفغانستان 235 ، الجزائر 169 ، الشيشان 92 ، روسيا 25 ، تايلاند 133 ، بنجلاديش 34 ، السعودية 26 ، السودان 32 ، لبنان 19 ، اسرائيل 234 ، نيجيريا 30 ، أندونيسيا 66 ، الفلبين 83 ، الصومال 7 ، اليمن 10 ، الاردن 5 ، داجستان 16 ، سوريا 5 ، البلقان 3 ، مصر 9 ، بريطانيا 7 ، فرنسا 4 ، الولايات المتحدة 14 ، و أخيرا قطر عملية ارهابية واحدة .
* عدد القتلى في العام الواحد من الاربع سنوات السابقة (4640 قتيل/عام) يفوق كل القتلى في محاكم التفتيش الاسباني (بين القرن ال12 و القرن ال15: 350 عام).
* عدد القتلى في يوم 11 سبتمبر 2001 يفوق كل القتلى خلال 36 عام من الحرب في شمال ايرلاندا ، و يفوق عدد حالات الاعدام التي تمت في الولايات المتحدة في ال 65 عام الماضية.
* عدد القتلى على يد الارهاب الاسلامي في العام الواحد يفوق عدد القتلى على يد جماعة الكوكلوسكلان العنصرية في الولايات المتحدة في خمسين عام (بين 1882-1968م)
****
يصرخ المسلمون ، هذا ليس أسلامنا ، و انما هذه فئة ضالة انحرفت عن الاسلام الحقيقي ، فالاسلام من السلام .
و للأسف نؤكد أن الاسلام من الاستسلام و الخضوع لإله دموي النزعة صنعه محمد ليحكم العرب، و استغله العرب ليحكموا العالم.
فالتاريخ يعلمنا شيئا آخر و هو أن الاسلام و منذ بداياته و هو دموى النزعة سواء من السيرة أم من القرآن.

أولا من السيرة النبوية (كتاب المغازي للواقدي):
* قام الرسول ب 78 غزوة أو سرية في خلال عشر سنوات فقط هي الفترة المدنية و التي بدأت بالهجرة ، بمعدل 8 غزوات في العام ، أي أنه لم يمر شهر و نصف دون غزوة أو سرية.
* قاتل في هذه الغزوات عشرات القبائل العربية ، بما فيها الوثنية (قريش والطائف .. ) ، أو المسيحية (بنو نجران) أو اليهودية (بنو قنيقاع ، بنو قريظة ، ، بنو النضير، و بنو خيبر).
* أرسل الرسول عدة سرايا لقتل شعراء كانوا يهجونه و منهم :
1- عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد (المغازي للواقدي ج1 ص 173) : حيث يروي المصدر “جاءها عمير بن عدي في جوف الليل حتى دخل عليها في بيتها ، وحولها نفر من ولدها نيام منهم من ترضعه في صدرها ; فجسها بيده فوجد الصبي ترضعه فنحاه عنها ، ثم وضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ، ثم خرج حتى صلى الصبح مع النبي”
2- أبو عفك الشيخ ذو ال120 عام (المغازي ج1 ص 175): حيث يروي المصدر “حتى كانت ليلة صائفة فنام أبو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف فأقبل سالم بن عمير ، فوضع السيف على كبده حتى خش في الفراش وصاح عدو الله فثاب إليه أناس ممن هم على قوله فأدخلوه منزله وقبروه”
3- ابن الاشرف : و كان شاعرا يهجو الرسول (المغازي ج1 ص 184)
4- أم قرفة السيدة المسنة (المغازي ج2 ص 565) : حيث يروي المصدر “قتلها قيس بن المحسر قتلا عنيفا ; ربط بين رجليها حبلا ثم ربطها بين بعيرين وهي عجوز كبيرة”
* و غير هذا تمتلئ السيرة النبوية من تفاصيل دموية بشعة لا يمكن معها إلا الاشمئزاز.

ثانيا من القرآن:
و أما القرآن فحدث و لا حرج ، فقد كانت الفترة المكية فترة تسامح مؤقت مع العدو الكافر ، و لكن الاحداث تحولت إلى الحرب و الجهاد بعد الهجرة ، عندما نجح محمد في تكوين عصابة من قطاع الطرق ليقطع طريق القوافل من و إلى الشام ، و تتطورت هذه العصابة إلى جيش صغير ، سرعان ما كبر و فرض الأمر الواقع على بقية القبائل

*و في بداية الفترة المدنية عانى محمد من عدم وجود متطوعين لعصابته ، فبدأ يؤكد في سورة البقرة (من أوائل السور المدنية) أن الله كان قد كتب على اليهود القتال و لكنهم رفضوا النصياع لأمره ، فوصفهم بالظالمين

“أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ” (البقرة 246)

*و لكن لأن الكثير من أعراب الجاهلية لم يكونوا على مستوى دموية إله الاسلام ، و رفض الكثير منهم الخروج للقتال ، بدأ القرآن يهدد بأن الله أشد تنكيلا و بأسا و أشد هولا من الحرب و من المشركين:

“فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلاً” (النساء 84)

* ولأن محمد و إله الاسلام كانا يريدان جيشا من العبيد يحارب دون خوف ، جاء القرآن ليؤكد لمحمد أنه ينبغي أن يحرض المؤمنين على القتال:

“يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ” (الانفال 65)

و ليؤكد أن إله الاسلام قد اشترى من المؤمنين أنفسهم ،فأصبحوا عبيدا لوقود الحرب و الجهاد

“إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” (التوبة 111)

*ثم يعود القرآن و يخفف التهديد و الوعيد ، و يؤكد أن الإله كتب القتال على المؤمنين ، و أنه يعلم ما لا يعلمونه ، و ان القتال هو خير لهم فليقاتلوا:

“كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ” (البقرة 216)

*ثم يرسل محمد الرسالة واضحة من القرآن أن الذين يخشون القتال أكثر من إله الاسلام هم الظالمون الذين يفضلون متاع الدنيا عن الآخرة

“أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً” (النساء 77)

* و عندما استتب الأمر بين التهديد و الوعيد و الترغيب في الجنة أو خيرات كسرى و قيصر ، و تمكن محمد من اقناع الاعراب بالقتال بدأ بقتال الكفار و المشركين:

“وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” (الانفال 39)

“قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ” (التوبة 14)

“فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا” (محمد 4)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ” (التوبة 123)

*و يتلذذ إله الاسلام بالنتيجة ، فإله الاسلام يحب من يقاتل و يموت قربانا لنشر المزيد من الدمار

“إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ” (الصف 4)

* ومع استتباب الأمر ، جاءت الأوامر العليا بتطورات جديدة ، فاستحلت الاشهر الحرام و التي كان الاعراب يحترمونها ، و يرفضون سفك الدماء فيها

“يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ” (البقرة 217)
“فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ” (التوبة 5)

* ثم تطور القتال ليصبح متعة و تلذذ سادي بالتعذيب فصار الصلب و تقطيع الأوصال و الاطراف من طبائع الاسلام “السمح” في العصور الأولى.

“إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ ” (المائدة 33).

* وأخيرا تحول محمد إلى أهل الكتاب فلم يسلموا من يده و سيفه

“قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ” (التوبة 29).

و قد نسخت هذه الآية كل آيات السلم التي قبلها مثل (النحل 125) و (الكافرون 6) ، و قتها كان محمد يمارس التقية و الكذب ، و هو يضمر الشر و الحقد.

و السؤال الآن هل اختلف الاسلام في الماضي عن الحاضر؟ هل هناك ما يشير إلى أي مساحة من السلام أو القدرة على التعايش مع الآخر ؟ لا دليل على ذلك
* ففي الماضي كان خالد بن الوليد سيف الله المسلول ، و في الحاضر تحول أبا مصعب الزرقاوي إلى قنبلة الله الانتحارية.
* في الماضي حارب المسلمون المسلمين كما في موقعة الجمل 656م التي قاتل فيها على (ابن عم محمد) عائشة (زوجة محمد) ، و حاليا يحارب المسلمون المسلمين في العراق ، و قبلا في أفغانستان ، و كذا في الصومال.
* في الماضي اعتبر المسلمون كل ما هو خارج دار الاسلام هو دار الحرب و الجهاد ، و اليوم لا تجد حدودا آمنة بين دولة اسلامية و أخرى غير اسلامية ، فلابد و هناك من حرب أو توتر ، بين الهند و باكستان المسلمة على كشمير ، بين جورجيا و أذربيجان المسلمة ، بين روسيا و الشيشان المسلمين ، بين أثيوبيا و أرتريا ، بين الحكومة السوادنية و قبائل الأفارقة في دارفور ، بين المملكة المغربية و الصحراء المغربية بقبائلها ، بين شمال نيجيريا و جنوبها ، بين تركيا و اليونان ، بين مختلف الحضارات و الاسلام. لقد أكد صمويل هتنجتون في كتابة “صراع الحضارات” ، أن الاسلام يتميز بحدود دموية مع الحضارات الأخرى ، و أنه في عام 1995 كان ما يقرب من 96 % من الجماعات الارهابية في العالم كله ترفع شعار الله أكبر.

و منذ 11 سبتمبر ، تفجرت خلايا الجراد الاسلامي لتقتل بلا تمييز ، و تلدغ بلا شفقة ، و تقتل و تجرج عشرات الآلاف من الأبرياء ، من عشرات الدول ، ومع كل يوم يفقد المسلمون أي غطاء يستر عورة دينهم القبيح ، فلقد اتضح ما كان مسكوتا عنه منذ 14 قرنا ، لقد تسلط النور على كهوف مظلمة لم تفتح منذ أيام محمد بن عبد الله ، و خرجت الرائحة النتنة ، رائحة ملايين من الموتى و انهار من الدماء .
فمتى يعلنون وفاة دين الاسلام ، كما أعلن نزار قباني من قبل وفاة العرب؟

للرد على من يدعي أن الوثنيين هم من دعونا مسيحيين …. يأتي بعض المسلمين بمراجع مثل:

http://popekirillos.net/ar/bible/dictionary/read.php?id=2782”

دُعي المؤمنون مسيحيين أول مرة في أنطاكية (اع 11: 26) نحو سنة 42 أو 43م.

ويرجّح أن ذلك اللقب كان في الأول شتيمة (1بط 4: 16) قال المؤرخ تاسيتس (المولود نحو 54م.) أن تابعي المسيح كانوا أناساً سفلة عاميين ” ويدعون أن من أطلق علينا اللقب هم الوثنيين وكان يعتبر إهانة لنا ….

وللأسف بعض التفسيرات والمواقع تتسرع في الاقتباس من بعض المواقع الأجنبية دون مراجعة

وللرد نقول:

أولا: كل المراجع التي يأتى بها المسلمين (مثل ما سبق) ترجح وتظن ولا ترصد يقينا كحدث تاريخي أصل التسمية ،

ولهذا فيها القيل والقال

والفعل مبني للمجهول “دُعي” فلا نستطيع تحديد الفاعل من ظاهر النص.

ولكن نستطيع بنعمة المسيح أن نعرف الفاعل من الأصل اليوناني للفعل كما سيأتي بعد

ثانيا : بعض التفسيرات ترجح أن مسيحيي إنطاكية ممن تحولوا إلى الإيمان هم من أطلقوا اللقب على أنفسهم لأول مرة (تفسير تادرس يعقوب ملطي) فيقول:

غالبًا ما أراد اليونانيون المتنصرون أن يحملوا اسم المسيح كنوع من الاستقلال حيث كان كثيرون يتطلعون إلى التلاميذ كجماعة يهودية وليست دينًا مستقلاً. لقد أراد الأنطاكيون في صراعهم مع الذين هم من أهل الختان أن يتخلصوا من العادات اليهودية

ثالثا: التفسيرات الأجنبية مثل تفسير Adam Clarke

يؤكد أنها بالروح القدس على لسان بولس وبرنابا بعدما أجتمعا مع التلاميذ لمدة سنة كاملة

ثُمَّ خَرَجَ بَرْنَابَا إِلَى طَرْسُوسَ لِيَطْلُبَ شَاوُلَ. وَلَمَّا وَجَدَهُ جَاءَ بِهِ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ. فَحَدَثَ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا فِي الْكَنِيسَةِ سَنَةً كَامِلَةً وَعَلَّمَا جَمْعاً غَفِيراً. وَدُعِيَ التَّلاَمِيذُ «مَسِيحِيِّينَ» فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلاً. (أعمال 11: 25-26)

وفي تفسيره يشير إلى معنى الأصل اليوناني لكلمة “دُعي” في الترجمة العربية … وهو ما سيأتي ذكره لاحقا

And the disciples were called Christians first at Antioch – It is evident they had the name Christians from Christ their master; as the Platonists and Pythagoreans had their name from their masters, Plato and Pythagoras. Now, as these had their name from those great masters because they attended their teaching, and credited their doctrines, so the disciples were called Christians because they took Christ for their teacher, crediting his doctrines, and following the rule of life laid down by him. It has been a question, by whom was this name given to the disciples? Some think they assumed it; others, that the inhabitants of Antioch gave it to them; and others, that it was given by Saul and Barnabas. This later opinion is favored by the Codex Bezae, which reads the 25th and 26th verses thus: And hearing that Saul was at Tarsus, he departed, seeking for him; and having found him, he besought him to come to Antioch; who, when they were come, assembled with the Church a whole year, and instructed a great number; and there they first called the disciples at Antioch Christians.The word χρηματισαι in our common text, which we translate were called, signifies in the New Testament, to appoint, warn, or nominate, by Divine direction. In this sense, the word is used, Mat_2:12; Luk_2:26; and in the preceding chapter of this book, Act_10:22. If, therefore, the name was given by Divine appointment

read here

وهذا ما يؤكد تفسير كيرلس الأورشليمي في تفسيره ، أنه دعي عليهم بالروح القدس:

Cyril of Jerusalem (Catechetical Lecture 17)

And when crowds had been instructed by them and assembled in the Church, it came to pass that the disciples were called Christians first in Antioch; the Holy Ghost, methinks, bestowing on the believers that new Name, which had been promised before by the Lord

رابعا : ولكي نصل لليقين الذي لا يأتيه شك كان لابد من العودة للأصل اليوناني …

الفعل في الجملة هو χρηματισαι من الجذر اليوناني

χρηματίζω

chrēmatizō

khray-mat-id’-zo

وهو يعني الوحي والمصدر الإلهي ولهذا كل استعمالاته في العهد الجديد بنصوصه الأصلية اليونانية يأتي بمعنى الوحي المقدس

 Act 11:26 και ευρων αυτον ηγαγεν αυτον εις αντιοχειαν εγενετο δε αυτοις και αυτους ενιαυτον ολον συναχθηναι εν τη εκκλησια και διδαξαι οχλον ικανον χρηματισαι τε πρωτως πρωτον εν αντιοχεια τους μαθητας χριστιανους

1) فَحَدَثَ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا فِي الْكَنِيسَةِ سَنَةً كَامِلَةً وَعَلَّمَا جَمْعاً غَفِيراً. وَدُعِيَ التَّلاَمِيذُ «مَسِيحِيِّينَ» فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلاً. (أعمال 11: 26)

والفعل أتي صريحا في المواقع الآتية من نصوص الكتاب المقدس بمعنى الوحي 

Mat 2:12 και χρηματισθεντες κατ οναρ μη ανακαμψαι προς ηρωδην δι αλλης οδου ανεχωρησαν εις την χωραν αυτων

2) ثُمَّ إِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِمْ فِي حُلْمٍ أَنْ لاَ يَرْجِعُوا إِلَى هِيرُودُسَ انْصَرَفُوا فِي طَرِيقٍ أُخْرَى إِلَى كُورَتِهِمْ. (متى 2: 12)

 ——————————–

Mat 2:22 ακουσας δε οτι αρχελαος βασιλευει επι της ιουδαιας αντι ηρωδου του πατρος αυτου ηρωδου εφοβηθη εκει απελθειν χρηματισθεις δε κατ οναρ ανεχωρησεν εις τα μερη της γαλιλαιας

3) وَلَكِنْ لَمَّا سَمِعَ أَنَّ أَرْخِيلاَوُسَ يَمْلِكُ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ عِوَضاً عَنْ هِيرُودُسَ أَبِيهِ خَافَ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى هُنَاكَ. وَإِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي حُلْمٍ انْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي الْجَلِيلِ. (متى 2: 22))

 ——————————–

Luk 2:26 και ην αυτω κεχρηματισμενον υπο του πνευματος του αγιου μη ιδειν θανατον πριν η αν η ιδη τον χριστον κυριου

4) وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ. (لوقا 2: 26)

 ——————————–

Act 10:22 οι δε ειπαν ειπον κορνηλιος εκατονταρχης ανηρ δικαιος και φοβουμενος τον θεον μαρτυρουμενος τε υπο ολου του εθνους των ιουδαιων εχρηματισθη υπο αγγελου αγιου μεταπεμψασθαι σε εις τον οικον αυτου και ακουσαι ρηματα παρα σου

 5) فَقَالُوا: «إِنَّ كَرْنِيلِيُوسَ قَائِدَ مِئَةٍ رَجُلاً بَارّاً وَخَائِفَ اللهِ وَمَشْهُوداً لَهُ مِنْ كُلِّ أُمَّةِ الْيَهُودِ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِمَلاَكٍ مُقَدَّسٍ أَنْ يَسْتَدْعِيَكَ إِلَى بَيْتِهِ وَيَسْمَعَ مِنْكَ كَلاَماً». (أعمال 10: 22)

——————————- 

Rom 11:4 αλλα τι λεγει αυτω ο χρηματισμος κατελιπον εμαυτω επτακισχιλιους ανδρας οιτινες ουκ εκαμψαν γονυ τη βααλ

6) لَكِنْ مَاذَا يَقُولُ لَهُ الْوَحْيُ؟ «أَبْقَيْتُ لِنَفْسِي سَبْعَةَ آلاَفِ رَجُلٍ لَمْ يُحْنُوا رُكْبَةً لِبَعْلٍ». (رومية 11: 4)

 ——————————-

Heb 8:5 οιτινες υποδειγματι και σκια λατρευουσιν των επουρανιων καθως κεχρηματισται μωυσης μωσης μελλων επιτελειν την σκηνην ορα γαρ φησιν ποιησεις ποιησης παντα κατα τον τυπον τον δειχθεντα σοι εν τω ορει

7) الَّذِينَ يَخْدِمُونَ شِبْهَ السَّمَاوِيَّاتِ وَظِلَّهَا، كَمَا أُوحِيَ إِلَى مُوسَى وَهُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَصْنَعَ الْمَسْكَنَ. لأَنَّهُ قَالَ: «انْظُرْ أَنْ تَصْنَعَ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ الْمِثَالِ الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ». (عبرانيون 8: 5)

——————————- 

Heb 11:7 πιστει χρηματισθεις νωε περι των μηδεπω βλεπομενων ευλαβηθεις κατεσκευασεν κιβωτον εις σωτηριαν του οικου αυτου δι ης κατεκρινεν τον κοσμον και της κατα πιστιν δικαιοσυνης εγενετο κληρονομος

8) بِالإِيمَانِ نُوحٌ لَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ عَنْ أُمُورٍ لَمْ تُرَ بَعْدُ خَافَ، فَبَنَى فُلْكاً لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ، وَصَارَ وَارِثاً لِلْبِرِّ الَّذِي حَسَبَ الإِيمَانِ. (عبرانيون 11: 7)

——————————-

Rom 7:3 αρα ουν ζωντος του ανδρος μοιχαλις χρηματισει εαν γενηται ανδρι ετερω εαν δε αποθανη ο ανηρ ελευθερα εστιν απο του νομου του μη ειναι αυτην μοιχαλιδα γενομενην ανδρι ετερω

فَإِذاً مَا دَامَ الرَّجُلُ حَيّاً تُدْعَى زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فَهِيَ حُرَّةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى إِنَّهَا لَيْسَتْ زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ. (رومية 7: 3)

وفي الآية الأخيرة استعلمت بمعنى “يدعى” وأيضا بمفهوم أن الداعي هو الله بشريعته

فالشريعة مصدرها الله، وعلى أساس هذه الشريعة تدعى الزانية زانية … فاللقب  مصدره الله (الوحي التشريعي)

فماذا تلاحظ عزيزي القارئ….

كلها تعني الوحي الإلهي مع المجوس … إذْ أُوحِيَ إِلَيْهِمْ فِي حُلْمٍ مع يوسف …

وَإِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي حُلْمٍ انْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي الْجَلِيلمع سمعان الشيخ …

قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِمع كيرلينيوس …

أُوحِيَ إِلَيْهِ بِمَلاَكٍ مُقَدَّسٍثم يعود بولس ويتكلم عن الوحي ” لَكِنْ مَاذَا يَقُولُ لَهُ الْوَحْيُ؟“

وفي عبرانيين يستعمل نفس الكلمة في “َمَا أُوحِيَ إِلَى مُوسَى”

و”نُوحٌ لَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ” أظن المعنى وضح …

وأن المصدر إلهي هو الوحي من الروح القدس …

ولهذا استعملها الرسل بلا غضاضة لأنها وحي القدير بروحه القدوس ، ولم يستعملوا ناصريين التي لقبهم بها اليهود ، ولهذا لا نستعمل كلمة نصــــرانـــيّ (من الأصل الإسلامي الغير موثق نصران)

وعلى الرغم من أن الوثنيون استعملوها للسخرية من الرسل إلا أننا نفتخر بأن ندعى على إسم مليكنا وربنا وإلهنا يسوع المسيح والذي أكد وتنبأ ” وتكونون مبغضين من الجميع من اجل اسمي. ولكن الذي يصبر الى المنتهى فهذا يخلص.” (متى10: 22)

بعض المسلمين يسألون عن ترجمة

الجالس على كرة الأرض” (إشعياء 22:40)

وترجمتها في معظم النسخ الإنجليزية كما في  KJV

It is He that sitteth above the circle of the earth, and the inhabitants thereof are as grasshoppers; that stretcheth out the heavens as a curtain, and spreadeth them out as a tent to dwell in;

بمعني ( دائرة الأرض ) وقد تساءل بعض الأخوة المسلمين

“قد يقول أحدهم ليس فى اللغة العبرية القديمة مثل ذلك المعني او يقول أحدهم وما الفارق بين الكرة والدائرة او يقول أحدهم ان بعض الترجمات أخدتها بمعني sphere فقط لماذا ترجمها هنا مثلا بالكرة وفى سفر الأمثال ص 8 تم ترجمة نفس الأصل العبري بالدائرة أيضا

27 When He established the heavens, I was there; when He set a circle upon the face of the deep”

للتوضيح أخونا المسلم :

أولا في اللغة العبرية القديمة (وأكرر القديمة) لا يوجد كلمة تحمل معنى الشكل الكريّ ( Sphere)

المفهوم الكروي موجود بالتأكيد من الناحية الفكرية ولكن لغويا كان العبرانيون يستعملون كلمة دائرة بمعنى – دائرة ثلاثية الأبعاد (شكل الكرة) أو – دائرة ثنائية الأبعاد (دائرة)

وفي هذا تشبه لغويا حالة الكلمة “كرة” باللغة العربية

فهي تعني الشكل الكريّ Sphere

وتعني أيضا الكرة التي نلعبها Ball

في اللغة الإنجليزية هناك كلمتان و لكن في العربية لا توجد إلى كلمة واحدة …

ولهذا لزم دائما أن نقول “الشكل الكريّ” إشارة إلى Sphere

ونكتفي بالكرة … في حالة كرة اللعب Ball

والسؤال كيف نعرف الفرق ؟

من سياق الكلام فمن يقول لعب الأولاد ب”الكرة” تعني

Ball

تختلف عن شرح الاستاذ أبعاد وقوانين “الكرة” تعني