http://suralikeit.com/

http://suralikeit.com/

http://suralikeit.com/

http://suralikeit.com/

http://suralikeit.com/

http://suralikeit.com/

http://suralikeit.com/

http://suralikeit.com/

http://suralikeit.com/

من موقع : http://suralikeit.com/

  

هذه الأسطورة التي صدّعوا أدمغتنا بها عن عدم انتشار الإسلام بالسيف وأن الإسلام كفل حرية العقيدة

{وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقاً }الكهف29

{لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ }الكافرون6

إلى آخر هذه النصوص الوهمية

ولكن الحقيقة أنه كلها من المنسوخات

نسختها آيات السيف

أقرأ باقي الموضوع »

الشيخ ابن الخطيب هو أحد من ماثل عمله عمل الشيخ النوري في تأليف كتاب يثبت فيه تحريف القرآن المزعوم ، فجمع الروايات وأقوال الصحابة في تحريف القرآن وكافح ابن الخطيب ونافع في كتابه الفرقان – الذي حصلنا عليه مؤخرا- عن فكرة التحريف وصار يرد على بعض علماء الأزهر ، وسننقل بعض الموارد من كتابه .

قال ابن الخطيب في كتابه  : ” وليس ما قدمناه من لـحن الكُتّاب في المصحف بضائره ، أو بمشكك في حفظ الله تعالى له ، بل إن ما قاله ابن عباس وعائشة وغيرهما من فضلاء الصحابة وأجلاء التابعين ، أدعى لحفظه وعدم تغييره وتبديله.

أقرأ باقي الموضوع »

البخاري -الجهاد 2819 – وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِى جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ – رضى الله عنه – عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ – عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ – لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ – أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ – كُلُّهُنَّ يَأْتِى بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَلَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَلَمْ يَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلاَّ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ ، جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ ، وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، لَجَاهَدُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ » . أطرافه 3424 ، 5242 ، 6639 ، 6720 ، 7469 – تحفة 13639

البخاري-النكاح-5242 – حَدَّثَنِى مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ « قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ – عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ – لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ بِمِائَةِ امْرَأَةٍ ، تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ غُلاَمًا ، يُقَاتِلُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ، فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . فَلَمْ يَقُلْ وَنَسِىَ ، فَأَطَافَ بِهِنَّ ، وَلَمْ تَلِدْ مِنْهُنَّ إِلاَّ امْرَأَةٌ نِصْفَ إِنْسَانٍ » . قَالَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – « لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْ ، وَكَانَ أَرْجَى لِحَاجَتِهِ » . أطرافه 2819 ، 3424 ، 6639 ، 6720 ، 7469 – تحفة 13518

هل المسيحية مقتبسة من البوذية ؟! ( تفنيد الاسطورة )

البابلي وبيتر أبيلارد

سلام المسيح رب المجد ..

قبل ان نخوض في ما يطرحه المسلمون من مقارنة مزعومة سطحية هشة ما بين الديانة البوذية ( البشرية الصنع )
وبين الديانة السماوية المسيحية ..

لي ملاحظة أولية :

وهي ان ليس كل المسلمين يفكون الخط ويقرأون ..

أقرأ باقي الموضوع »

 

البابلي

سلام المسيح رب المجد العظيم ..

نحمد الرب الفادي ملك الملوك ورب الارباب .. الذي لا فناء لملكه والكامل في صفاته واحكامه وقدرته ..

ساجدين ومسبحين لاسمه القدوس المبارك كل حين ..

مبشرين بنعمته التي اسبغها علينا بتجسده الكامل وفدائه الابدي الكفاري عن خطايانا ..

والسلام على رسله وتلاميذه الاطهار الابرار الاخيار وعلى من تبع هداهم وطريقهم وكرازتهم الى يوم الدين ..

والسلام على رسوله القديس بولس الاناء المختار .. رسول الامم الجبار .. صلواته مع جميعنا امين ..

سنقارن انشاء الرب اليوم بين ما ادعاه وافتراه المسلمين نقلاً عن اساتذتهم الملحدين من خرافة وجود تشابه واقتباس بين المسيحية والديانة الوثنية ” الهندوسية ” ..

ذاكرين المصدر والجزء والرابط من مواقع هندوسية ومحايدة .. ومن واقع كتب الهندوس ..

وسنثبت للجميع كذب وافتراء شيوخ المسلمين الذين يروجون لهذه الابحاث الباطلة السفولة ناشرين اياها على شكل كتب ومقالات وابحاث وروابط في مواقعهم الاسلامية على النت ..

والتي قلما تجد موقعاً لا يحوي عنوناً مشابها ً لهذا العنوان :

أقرأ باقي الموضوع »

أخلاق إسلامية (5): اغتيال براءة الأطفال

مرة أخرى يعترض بعض المسلمين على حقائق دينهم (1) ، التي انتهكت الروح الإنسانية .

فيصرخون من ألم الحقيقة … عيونهم الخفاشية أوجعتها شمس الحقيقة المطهِّرة

أقرأ باقي الموضوع »

 

 

البابلي

سلام المسيح رب المجد ..

هذا الموضوع قد تمت المحاورة حوله عشرات المرات وفي عشرات المواقع والمنتديات ..

وهو حول الفاظ محمد البذيئة وخاصة الكلمة الشوارعية : ” أنكتها ” ..!!!

وسبب اعادتي لطرح هذا الموضوع الساخن ..

هو لكي ازيده حرارة وبالتالي سخونة الى درجة الذوبان !!

اذ سنركز على مسألة ” تحريـــــــــــــــــــــــــــــــف ” المسلمين اتباع الكذب والضلال ..

لهذه اللفظة المحمدية الشريفة جداً .. ” أنكتها ” ..!

ونقول بنعمة الرب :

لماذا حرفوا لفظة نبوية شريفة !؟؟؟

وهي لفظة ” انكتها ” الشهيرة التي كان يتلفظ بها رسول الاسلام ..

لنقرأ الحوار من صحيح البخارى اصح كتاب بعد القران وبعدها لنا تعليقات :

صحيح البخاري – الحدود – هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد الجعفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهب بن جرير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏يعلى بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏

‏لما أتى ‏ ‏ماعز بن مالك ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها ‏ ‏لا يكني ‏ ‏قال فعند ذلك ‏ ‏أمر برجمه ‏

____________

وبحسب اساليب المسلمين في التأويل والمطاطية والتلاعب بالالفاظ وتحويرها وتمييعها ..

فأنهم ادعوا – دون ان تطرف لهم عين – ان هذه اللفظة البذيئة ليست سوى لفظة عادية جداً ..!!!

وبأنها كانت تفيد تقرير حكم شرعي ..

اذ ان ماعز ( الزاني ) لربما لم يكن يعرف معنى ” الزنا ” !!!!!!!!!!!!!!

وحينها نقول :

ما دام محمد كان يتحرز من ان يكون ” ماعز ” لا يعرف معنى ” الزنا ” ..

فلماذا لم يقل له هذا مباشرة ؟؟!!!

يعني لماذا لم يسأله : وما هو الحرام الذي اتيته .. وما معنى الزنا ..؟؟!!!

لماذا بالذات استخدم هذه اللفظة السوقية ” أنكتها ” ؟؟!!

لماذا لم يكتفي بأن يقول له : ” حتى غاب ذلك منه في ذلك منها ” ؟؟!!!

الم يقرأوا الحديث كما جاء في سنن ابي داوود ؟؟!!!

وقد حوى سؤالاً من محمد لماعز مستفهماً منه عن لفظة ” زنا ” ..!!

ومع ذلك استخدم كلمة ” أنكتها ” !!!

نقرأ :

سنن أبي داود- كتاب الحدود – باب رجم ماعز بن مالك

‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الرحمن بن الصامت ‏ ‏ابن عم ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أخبره أنه سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏جاء ‏ ‏الأسلمي ‏ ‏نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب ‏ ‏المرود ‏ ‏في المكحلة ‏ ‏والرشاء ‏ ‏في البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني ‏ ‏فأمر به فرجم فسمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم فسكت عنهما ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ‏ ‏ذان ‏ ‏يا رسول الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا نبي الله من يأكل من هذا قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ‏ ‏ينقمس ‏ ‏فيها.

___________________

كل هذا الحوار والشروحات والتفاصيل .. ومع ذلك قال له ” أنكتها ” ؟؟!!!

فليس الامر كما يصوروه لنا .. بأنه ” تدقيق ” !!

هل سمعنا من قبل ان ” قاضي ” شرعي .. يحقق في قضية زنا ..

فيقول للمتهم : ” أنكتها ” !!؟؟؟

ام سيقول له : ” حتى غاب ذلك منك في ذلك منها ” ..؟؟!!

او ما شابه ..

وهي عبارة الطف وادق بالفعل !!!

ونأتي الان الى فضيحة تحريف اخرى لجأ اليها المسلمين كلما حشروا في ايجاد مخرج لاخفاء احدى الثغرات الكبرى في دينهم ..

وهو اللجوء الى تحريفه ..!!!

فلو كان هذا اللفظ عادياً ودقيقاً ..

فلماذا حرفوه في ترجمته الانجليزية ؟؟؟!!!!

هل يجيبون لماذا ؟!

ام نضع المصدر والدليل ؟؟!!!

لنضعه قبل ان يحتاروا .. ويقلقوا !!

ونقول :

اضافة الى تحريفاتهم العديدة للقران في ترجمته الانجليزية ..

فان اتباع أمة ” المعروف ” .. لا يتورعون عن تحريف احاديث محمد ايضاً .. والفاظه !!

فالعبارة الممجوجة ” أنكتها ” .. ترجمتها الحرفية الشوارعية هي : ***F !!!

وهي معروفة ولا يلزمنا لفظها ..

الان لنقرأ كيف حرف مترجمي صحيح البخاري العبارة الى الانجليزية ..

ولاحظوا كيف هذبوها وصنفروها وصقلوها لتظهر بالمظهر اللائق بالفاظ ” سيد المرسلين ” وأشرفــــــــــــهم !!

لنقرأ :

Sahih Bukhari – Volume 8 – Book 82, Number 813

Narrated Ibn ‘Abbas:

When Ma’iz bin Malik came to the Prophet (in order to confess), the Prophet said to him, “Probably you have only kissed (the lady), or winked, or looked at her?” He said, “No, O Allah’s Apostle!” The Prophet said, using no euphemism, “Did you have sexual intercourse with her?” The narrator added: At that, (i.e. after his confession) the Prophet ordered that he be stoned (to death)

هنا : http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/082.sbt.html

لماذا لم يترجموا عبارة ” أنكتها ” التي لفظها محمد .. كما هي دون تعديلات؟؟!!!!

هل لكي لا يفكر الغربي و ( غير العربي ) قائلاً في نفسه :

ما هذه الالفاظ التي يتفوه بها من يدعوه المسلمين بـ ” أشرف المرسلين ” ؟؟؟!!

اذن تحريف ام لا ؟؟!!

لماذا يحرفون لفظاً عادياً ودقيقاً ..؟؟!!

—————

والان الى تحريف آخر في كتبهم المعتبرة .. اذ قاموا هذه المرة بحذف الكلمة تماماً ..!

ففي رواية البيهقي في: السنن الكبرى – كتاب الحدود – باب من قال لا يقام عليه الحد

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ، أنبأن أحمد بن عبيد الصفار ، ثنا إسماعيل بن اسحاق ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا جرير بن حازم ، عن يعلى بن حكيم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس :

أن ماعزا لما أتى النبي صلى الله عليه و سلم ، قال له : ويحك لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت ، فقال : لا ، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم فعــلت كـــذا و كـــذا ، لا يكــنى ، قال : نعــم ، قال : فعند ذلك أمر برجمه .

______________

أرأيتم الحذف والتحريف !!

كلمة ( انكتها ) أصبحت : ” كذا و كذا” …!!!!

كما هي عادة المسلمين في التحريف و الحذف والتزييف ..

فلو كانت هذه الكلمة غير فاحشة ولا بذيئة … فلماذا اذن حرفها المسلمين .. سواء في ترجمتها الانجليزية .. او في روايتها في كتب الحديث ..؟؟!!!

الى متى يعتاشون على التحريف والتزوير ..؟؟!!!

 

البابلي

وجدنا هذا الخبر القديم نوعا

وبما أن بعض المواقع الإسلامية تغوى المواضيع المثيرة …

قررنا أن نهبهم موضعا مثيرا ومن مكة المكرمة

قردة «البابون».. خطر يداهم زوار مولد الرسالة الإلهية

مكة المكرمة ـ مبارك القناعي:

فيما كنا في داخل غار حراء مع مجموعة من الاشخاص كان منهم اثنان من الجنسية الاماراتية واخران باكستانيان اقتربت عائلة من القردة إلى المكان نفسه الذي كنا نتواجد فيه.

القردة هي من نوع «البابون» وهي قردة شائع انتشارها في المملكة العربية السعودية خصوصاً في الطائف وليس بالقرب من غار حراء مما اربك الموقف خصوصاً عند اقترابها من الغار بشكل قريب جداً واحاطتها للموجودين مما جعل البعض يخرج من الغار مسرعاً خوفاً من اي هجوم قد يكون شرساً يودي بحياة الذاهبين الى الغار.

وعن طبيعة تلك القردة اختلفت الآراء حيث اكد لنا وبعد خروجنا رجال أمن سعوديون ان هذه القردة لا تهاجم الإنسان وانما هي تبحث عن انسان يزودها بالطعام خصوصا وانها اعتادت من حجاج بيت الله الحرام المعاملة الطيبة في كل عام.

ولكن بالمقابل تبين بعد ذلك وبعد التحري والبحث ان سبق وحذرت بعض الجهات في المملكة العربية السعودية من خطورة هذه القرود وانها تنقل امراض معدية للانسان، وان انتشارها بهذا الشكل يشير الى وجود خطر قادم ما لم يتم التصدي له!!وكانت دراسات اجراها احد الباحثين السعوديين اكدت ان ملامسة القرود او ارتياد اماكنها تنقل بعض الامراض مشيرا الى ان تركيبها الفسيولوجي يشبه الى حد كبير تركيب الانسان مما يجعلها تنقل امراضا مثل البلهارسيا والدودة الشريطية وغيرها للانسان ويذكر ان هذه القرود قد سبق وتعرضت واتلفت العديد من المحاصيل الزراعية في المملكة وتسببت بخسائر لاصحابها.

والمعروف عن قردة البابون انها تنام ليلاً في الكهوف وهي ذات بنية اجتماعية معقدة جداً ويحتفظ الذكر الواحد منها بعائلة تتكون من انثى واحدة الى ثلاث اناث بالاضافة الى صغارها.

هذا وتفضل قردة البابون المعيشة بالتلال الصخرية الجافة خصوصا وان كانت قريبة لأي من مصادر المياه الدائمة.

وتنهض قردة البابون عند الفجر بنداءات زاعقة، وبعد الدفء تحت الشمس تبدأ بالتنقل بحثاً عن الطعام. وعند الاستراحة يقضي اعضاء الجماعة قدراً كبيراً من الوقت في تفلية بعضهم البعض والوانها ما بين البني والأسود والرمادي وهي ايضاً تتميز بالرابط الاجتماعي، ومن الممكن ان تعيش على هيئة قطعان يصل تعدادها الى 50 او اكثر.

وقردة البابون هي من فصيلة القردة المتسلقة للجبال او الاشجار بشكل جيد خصوصا عندما تشعر بالخطر يداهمها، ومن الممكن ان يصل طول القرد منها الى متر ونصف المتر (151) سنتيمتر بينما يعتبر اقوى عدو لها هو الفهد والنمر العربي كما ذكرت مصادر مطلعة على طبيعة هذه القردة وهي تتغذى على النباتات وبعض الحشرات مثل الجراد كما يمكنها اكل العقارب اضافة الى انها يمكن ان تفترس الارانب البرية والظباء كذلك.

وعزت المصادر انتشار هذا النوع في المملكة العربية السعودية بهذا الشكل الى عبث انساني بالدرجة الاولى اولها هو ان الانسان قد قضى على كل اعداء هذه القردة تقريباً والتي من ابرزها كما ذكرنا النمر العربي والفهد والامر الثاني تعود هذه القردة بالمملكة على العطف الانساني لها، وذلك من خلال تزويد الحجاج وايضاً بعض المصطافين لها بالأكل، ما زاد نسبة وجودها في السعودية وزاد فرصة نشرها للامراض المعدية للانسان!!

وفيما لم يذكر ان كانت هذه النوعية من القرود قد تفترس الانسان في حال شعورها بالجوع الا انه وكما في الصورة المرفقة انها قد تبادر بهذا الشيء في حال احساسها بالخطر ولا سيما تتمتع بأنياب شرسة ومفترسة!!.

وشهدت المملكة في وقت سابق تفاعلاً مع زيادة عدد هذه القرود الى 350 الف قرد في المملكة من قبل الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها خلال ندوة اقيمت تحت عنوان «الاعداد المتزايدة من قردة البابون في السعودية» حيث شددت الندوة التي وصفت بالندوة الوطنية على اهمية تشكيل لجنة وطنية لحل هذه المشكلة ولإنشاء مركز علمي متخصص لدراسة اوضاع قردة البابون في المملكة.

 

تاريخ النشر: الثلاثاء 31/10/2006

المصدر: http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=438289&pageId=69

———————-

التعليق

“ويحتفظ الذكر الواحد منها بعائلة تتكون من انثى واحدة الى ثلاث اناث بالاضافة الى صغارها.”

فهل لاحظتم تطبيقهم لسورة النساء ..

{ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع , وان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة } !

———————-

فالقردة يطبقون الاسلام الاصلي .. ويحفظون احكامه بالحرف ..!

فهم يرجمون القردات الزانيات ..!!!!

 

والدليل من اوثق كتبهم !!!!

صحيح البخاري – المناقب – القسامة في الجاهلية

‏حدثنا ‏ ‏نعيم بن حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏قال ‏‏رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم

_____________

وأيضا القردة يطبقون ” حد الرجم ” ..

بينما حكم الرجم قد حرفه المسلمون من قرآنهم !!!

ففقدت آية الرجم من القرآن … وليبرروا هذا اعلنوا أنها مما نسخ لفظا وبقى حكما

أي لا يوجد نص بالرجم … بس الرجم قائم قائم

يعني القرود يطبقون احكام اله محمد اكثر من المسلمين ..!!!!

والمضحك هو تفسير ابن حجر العسقلاني لصحيح البخاري ..

وتحديداً لهذه الحادثة ..

بأن ابن ميمون ” القرداتي ” قد شاهد واقعة الزنا الغرامية من اولها .. اذ كان ..

سنترك ابن حجر بنفسه يحكيها …

“‏قوله : ( رأيت في الجاهلية قردة ) ‏

‏بكسر القاف وسكون الراء واحدة القرود , وقوله : ” اجتمع عليها قردة ” بفتح الراء جمع قرد , وقد ساق الإسماعيلي هذه القصة من وجه آخر مطولة من طريق عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون قال : ” كنت في اليمن في غنم لأهلي وأنا على شرف , فجاء قرد من قردة فتوسد يدها , فجاء قرد أصغر منه فغمزها ,  فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلا رفيقا وتبعته , فوقع عليها وأنا أنظر , ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق , فاستيقظ فزعا , فشمها فصاح , فاجتمعت القرود , فجعل يصيح ويومئ إليها بيده , فذهب القرود يمنة ويسرة , فجاءوا بذلك القرد أعرفه , فحفروا لهما حفرة فرجموهما , فلقد رأيت الرجم في غير بني آدم “.

قال ابن التين : لعل هؤلاء كانوا من نسل الذين مسخوا فبقي فيهم ذلك الحكم .

ثم قال : إن الممسوخ لا ينسل قلت : وهذا هو المعتمد , لما ثبت في صحيح مسلم ” أن الممسوخ لا نسل له ” وعنده من حديث ابن مسعود مرفوعا ” إن الله لم يهلك قوما فيجعل لهم نسلا ”

وقد ذهب أبو إسحاق الزجاج وأبو بكر بن العربي إلى أن الموجود من القردة من نسل الممسوخ , وهو مذهب شاذ اعتمد من ذهب إليه ما ثبت أيضا في صحيح مسلم ” أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتي بالضب قال : لعله من القرون التي مسخت ” وقال في الفأر ” فقدمت أمة من بني إسرائيل لا أراها إلا الفأر ” وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يوحى إليه بحقيقة الأمر في ذلك (؟؟؟؟) , ولذلك لم يأت الجزم عنه بشيء من ذلك , بخلاف النفي فإنه جزم به كما في حديث ابن مسعود , ولكن لا يلزم أن تكون القرود المذكورة من النسل

المصدر: http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5768

فالقرود كانت عندها شريعة الرجم وحكمه ..

بينما حكم الرجم قد نزل في قران محمد .. ثم قاموا بتحريفه .. واضعين عوضاً عنه الجلد !!! 

اذن القرود هم خير امة اخرجت للبهايم .. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر !!

——————————–

إذن ربما كانت هذه القرود في جبلاية غار حراء من نسل الممسوخين !!!!

ثم نفاجأ بأن الوحي الإسلامي يؤكد لنا أن بعض المسلمين سيتحولون الى قردة وخنازير الى يوم القيامة ..!!!!!!

فان نبي المسلمين (الصادق الأمين) قد حذرهم قائلاً بأن من يلبس الحرير سيحوله ربه الى قرد وخنزير ..! 

فكم وكم من السعوديين والخليجيين أو من الحجاج المسلمين من دول اخرى قد شرب الخمر او لبس الحرير ..

فحوله رب محمد الى قرد ذو ذنب يعوي ويزعق .. أو خنزير متمرغ في الوحل ..!؟

هذا ليس بكلام مبالغ منا أو افتراء .. ابداً ..!

فنحن لا نقول الا الحقيقة المجردة .. ومن المصادر الإسلامية

ففي سنن أبي داود – اللباس- ما جاء في الخز

‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب بن نجدة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عطية بن قيس ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد الرحمن بن غنم الأشعري ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو عامر ‏ ‏أو ‏ ‏أبو مالك ‏ ‏والله يمين أخرى ما كذبني ‏‏أنه سمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ليكونن من أمتي أقوام يستحلون ‏ ‏الخز ‏ ‏والحرير وذكر كلاما قال ‏ ‏يمسخ ‏ ‏منهم آخرون قردة وخنازير إلى يوم القيامة ‏‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏وعشرون نفسا من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أو أكثر لبسوا ‏ ‏الخز ‏ ‏منهم ‏ ‏أنس ‏ ‏والبراء بن عازب

وأيضا في البخاري:

2488 – ليكونن من أمتي أقوام ، يستحلون الحر والحرير ، والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم ، يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم – يعني الفقير – لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ، فيبيتهم الله ، ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة

الراوي: أبو مالك الأشعري  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: البخاري  –  المصدر: الجامع الصحيح  –  الصفحة أو الرقم: 5590

وأيضا ابن القيم تلميذ الإرهابي ابن تيمية

ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم تأتيهم الحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة

الراوي: أبو مالك الأشعري  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: ابن القيم  –  المصدر: تهذيب السنن  –  الصفحة أو الرقم: 10/153

يا للكارثة .. واصحبتاه .. لقد كان صحابة الرسول ممن يلبسون الخز والحرير … فهل سخطهم إله القرن إلى قردة وخنازير؟؟؟

___________

اذن ..

الا يثير هذا شبهة بأن القرود في السعودية ربما كان اصلها مسلمين من نسل صحابة النبي العرباني الذين لبسوا الخز والحرير  ..!!

وقد بلغوا اكثر من 350 الف قــــــرد !!!!!!

خصوصاً انهم يحومون ويطوفون بغار حراء ومواضع الحج عندهم !!!!!!

مجرد تساؤل برئ !!!!؟؟؟

—————–

مواضيع ذات صلة :

1) القردة الزانية في الإسلام Animal Sex in Islam

أو من هنا

2) آية الرجم …. وتحريف القرآن

أو من هنا

 

هل نكاح البنت وعمتها حرام في الاسلام – بقلم : جون يونان 

يدأب المسلم على المراوغة اثناء الحوار – وهم لا تعوزهم الخباثة ولا يفتقرون الى المكر – كلما وجد نفسه مزنوقاً في حفرة حفيرة بالادلة والبراهين من كتبه .. كمثل ان تواجهه بالحديث الصحيح القوي الاسناد ..

فما يكون منه الا وقد ضرب بكل اسس علم الحديث والجرح والتعديل عرض الحائط .. ليزعم بأن الحديث مرفوض عنده !

أقرأ باقي الموضوع »

1) يتعرى ليقبل الرجال كشحه (خاصرته)

156514 – بينما هو يحدث القوم ، وكان فيه مزاح ، بينا يضحكهم ، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود ، فقال : أصبرني فقال : اصطبر . قال : إن عليك قميصا وليس علي قميص ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه ، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه ، قال : إنما أردت هذا يا رسول الله

الراوي: أسيد بن حضير  –  خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]  –  المحدث: أبو داود  –  المصدر: سنن أبي داود  –  الصفحة أو الرقم: 5224

——————————————————————————–

213652 – بينما هو يحدث القوم ، وكان فيه مزاح ، بينما يضحكهم فطعن النبي صلى الله عليه وسلم خاصرته بعود ، فقال : أصبرني قال : اصطبر . قال إن عليك قميصا وليس علي قميص ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه . قال : إنما أردت هذا يا رسول الله

الراوي: أسيد بن حضير  –  خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد]  –  المحدث: عبد الحق الإشبيلي  –  المصدر: الأحكام الصغرى  –  الصفحة أو الرقم: 823

——————————————————————————–

54834 – كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث القوم ويضحكهم فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه في خاصرته فقال : أوجعتني . قال : اقتص . قال : يا رسول الله ، إن عليك قميصا ، ولم يكن علي قميص ، قال : فرفع رسول الله قميصه فاحتضنته ثم جعل يقبل كشحه ، فقال : بأبي وأمي يا رسول الله أردت هذا .

الراوي: أبو ليلى الأنصاري والد عبدالرحمن  –  خلاصة الدرجة: إسناده قوي  –  المحدث: الذهبي  –  المصدر: المهذب  –  الصفحة أو الرقم: 6/3137

 ——————————————————————————–

4218 – بينما هو يحدث القوم وكان فيه مزاح يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود فقال : أصبرني فقال : اصطبر قال : إن عليك قميصا وليس علي قميص ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه قال : إنما أردت هذا يا رسول الله

الراوي: أسيد بن حضير  –  خلاصة الدرجة: إسناده ثقات  –  المحدث: ابن مفلح  –  المصدر: الآداب الشرعية  –  الصفحة أو الرقم: 2/253

 ——————————————————————————–

10491 – كان أسيد بن حضير رجلا ضاحكا مليحا , فبينا هو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث القوم و يضحكهم فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه في خاصرته , فقال أوجعتني , قال فاقتص , قال يا رسول الله إن عليك قميصا و لم يكن علي قميص , قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه , قال فاحتضنه , ثم جعل يقبل كشحه , وقال بأبي و أمي يا رسول الله , أردت هذا

الراوي: أبو ليلى  –  خلاصة الدرجة: إسناده قوي  –  المحدث: العجلوني  –  المصدر: كشف الخفاء  –  الصفحة أو الرقم: 2/53

——————————————————————————–

107139 – بينما هو يحدث القوم ، وكان فيه مزاح ، بينا يضحكهم ، فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود ، فقال : أصبرني فقال : اصطبر . قال : إن عليك قميصا وليس علي قميص ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه ، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه ، قال : إنما أردت هذا يا رسول الله

الراوي: أسيد بن حضير  –  خلاصة الدرجة: إسناده صحيح  –  المحدث: الألباني  –  المصدر: صحيح أبي داود  –  الصفحة أو الرقم: 5224

——————————————————————————–

107449 – عن أسيد بن حضير – رجل من الأنصار – ، قال : بينما هو يحدث القوم ، وكان فيه مزاح ، بينما يضحكهم ؛ فطعنه النبي – صلى الله عليه وسلم – في خاصرته بعود ، فقال : أصبرني ، قال : اصطبر ، قال : إن عليك قميصا وليس علي قميص ! فرفع النبي – صلى الله عليه وسلم – عن قميصه ، فاحتضنه وجعل يقبل كشحه ، قال : إنما أردت هذا يا رسول الله ! .

الراوي: أسيد بن حضير  –  خلاصة الدرجة: إسناده جيد  –  المحدث: الألباني  –  المصدر: مشكاة المصابيح  –  الصفحة أو الرقم:

2) محمد وزاهر

57466 – أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهر أو حرام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه وكان دميما فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يشعر فقال : أرسلني من هذا ؟ فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد ؟ فقال : يا رسول الله إذا والله تجدني كاسدا ، فقال لكن عند الله لست بكاسد أو قال : لكن عند الله أنت غال .

الراوي: أنس بن مالك  –  خلاصة الدرجة: رواه ثقات ولم يخرجه الستة لنكارته  –  المحدث: الذهبي  –  المصدر: المهذب  –  الصفحة أو الرقم: 8/4269

——————————————————————————-

176374 – عن أنس أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهرا يهدي النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج فقال رسول الله إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دميما فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه ولا يبصره الرجل فقال أرسلني من هذا فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد فقال يا رسول الله إذن والله تجدني كاسدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عند الله لست بكاسد أو قال لكن عند الله أنت غال

الراوي: أنس بن مالك  –  خلاصة الدرجة: إسناد رجاله كلهم ثقات على شرط الصحيحين  –  المحدث: ابن كثير  –  المصدر: البداية والنهاية  –  الصفحة أو الرقم: 6/48

——————————————————————————–

232246 – أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهرا وكان يهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الهدية فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه وكان دميما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره فقال أرسلني من هذا فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري العبد فقال يا رسول الله إذن تجدني كاسدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكنك عند الله لست بكاسد أو قال عند الله أنت غال

الراوي: أنس بن مالك  –  خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح  –  المحدث: الهيثمي  –  المصدر: مجمع الزوائد  –  الصفحة أو الرقم: 9/371

——————————————————————————–

135701 – عن أنس أن رجلا من أهل البادية اسمه زاهر كان يهدي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم … قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : زاهر باديتنا ونحن حاضرته ، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجهزه إذا أراد الخروج إلى البادية ، وكان زاهر دميم الخلقة فأتاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبيع شيئا له في السوق فاحتضنه من خلفه ، فقال له : من هذا ؟ أرسلني ، والتفت فعرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : من يشتري مني هذا العبد ؟ وجعل هو يلصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويقول : إذا تجدني كاسدا ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ولكنك عند الله لست بكاسد

الراوي: أنس بن مالك  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: ابن حجر العسقلاني  –  المصدر: الإصابة  –  الصفحة أو الرقم: 1/542

 ——————————————————————————–

65427 – إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه . وكان يحبه وكان رجلا دميما فأتاه النبي يوما وهو يبيع متاعه ، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره ، فقال : من هذا ؟ أرسلني . فالتفت ، فعرف النبي ، فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي حين عرفه ، فجعل النبي يقول : من يشتري هذا العبد ؟ . فقال : يا رسول الله ! إذا والله تجدني كاسدا . فقال النبي : لكن عند الله لست بكاسد . أو قال : أنت عند الله غال

الراوي: أنس بن مالك  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: الألباني  –  المصدر: الشمائل المحمدية  –  الصفحة أو الرقم: 204

——————————————————————————–

108451 – أن رجلا من البادية – اسمه : زاهر بن حرام – كان يهدي للنبي – صلى الله عليه وسلم – من البادية ، فيجهزه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا أراد أن يخرج ، فإن زاهرا باديتنا ، ونحن حاضروه ، وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – يحبه ، وكان دميما ، فأتى النبي – صلى الله عليه وسلم – يوما وهو يبيع متاعه ، فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره ، فقال : أرسلني ، من هذا ؟ ! فألتفت ، فعرف النبي – صلى الله عليه وسلم – فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر النبي – صلى الله عليه وسلم – حين عرفه ، وجعل النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول : من يشتري العبد ؟ ، فقال : يا رسول الله ! إذا – والله – تجدني كاسدا ، فلكن عند الله لست بكاسد .

الراوي: أنس بن مالك  –  خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين  –  المحدث: الألباني  –  المصدر: مشكاة المصابيح  –  الصفحة أو الرقم: 4815

3) محمد يتكحل:

157080 – عن أنس بن مالك أنه كان يكتحل وهو صائم

الراوي: عبيدالله بن أبي بكر بن أنس  –  خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]  –  المحدث: أبو داود  –  المصدر: سنن أبي داود  –  الصفحة أو الرقم: 2378

8006 – إن خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي وخير ما اكتحلتم به الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر . قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم له مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين

الراوي: عبدالله بن عباس  –  خلاصة الدرجة: حسن غريب  –  المحدث: الترمذي  –  المصدر: سنن الترمذي  –  الصفحة أو الرقم: 2048

167494 – كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها ثلاثا في كل عين

الراوي: عبدالله بن عباس  –  خلاصة الدرجة: إسناده صحيح  –  المحدث: ابن جرير الطبري  –  المصدر: مسند ابن عباس  –  الصفحة أو الرقم: 1/471

 167496 – كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل أن ينام بالإثمد ثلاثا في كل عين

الراوي: عبدالله بن عباس  –  خلاصة الدرجة: إسناده صحيح  –  المحدث: ابن جرير الطبري  –  المصدر: مسند ابن عباس  –  الصفحة أو الرقم: 1/472

220093 – كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه

الراوي: عبدالله بن عباس  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: محمد جار الله الصعدي  –  المصدر: النوافح العطرة  –  الصفحة أو الرقم: 240

146689 – كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين

الراوي: عبدالله بن عباس  –  خلاصة الدرجة: إسناده صحيح  –  المحدث: أحمد شاكر  –  المصدر: مسند أحمد  –  الصفحة أو الرقم: 5/111

68616 – كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاث مرات و اليسرى مرتين

الراوي: أنس بن مالك  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: الألباني  –  المصدر: السلسلة الصحيحة  –  الصفحة أو الرقم: 633

———————————–

4) محمد يتحنى ويتخضب

اعترض عليه لأنه تشبها بالنساء

111455 – أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال هذا ؟ فقيل : يا رسول الله ، يتشبه بالنساء ، فأمر فنفي إلى النقيع ، فقالوا : يا رسول الله ، ألا نقتله ؟ فقال : إني نهيت عن قتل المصلين

الراوي: أبو هريرة  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: الألباني  –  المصدر: صحيح أبي داود  –  الصفحة أو الرقم: 4928

30213 – أتيت النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – أنا وأبي فقال لرجل أو لأبيه : من هذا ؟ قال : ابني قال : لا تجني عليه وكان قد لطخ لحيته بالحناء .

الراوي: أبو رمثة المخزومي  –  خلاصة الدرجة: صحيح على شرط مسلم  –  المحدث: الوادعي  –  المصدر: الصحيح المسند  –  الصفحة أو الرقم: 1241

وأما هو فتحنى

107982 – أتيت أنا وأبي النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد لطخ لحيته بالحناء

الراوي: أبو رمثة  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: الألباني  –  المصدر: صحيح النسائي  –  الصفحة أو الرقم: 5098

—————————-

وأمر به لمخالفة اليهود

190158 – إن اليهود والنصارى لا يصبغون ، فخالفوهم

الراوي: أبو هريرة  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: البخاري  –  المصدر: الجامع الصحيح  –  الصفحة أو الرقم: 5899

187112 – إن اليهود والنصارى لا يصبغون ، فخالفوهم

الراوي: أبو هريرة  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: البخاري  –  المصدر: الجامع الصحيح  –  الصفحة أو الرقم: 3462

941 – إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

الراوي: أبو هريرة  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: مسلم  –  المصدر: المسند الصحيح  –  الصفحة أو الرقم: 2103

——————————–

5) محمد والمخنثون

محمد  يخرج المخنثين من بيته

115787 – لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال ، والمترجلات من النساء ، وقال : ( أخرجوهم من بيوتكم ) . قال : فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا ، وأخرج عمر فلانا .

الراوي: عبدالله بن عباس  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: البخاري  –  المصدر: الجامع الصحيح  –  الصفحة أو الرقم: 5886

المخنث عند أم سلمة زوج محمد

114104 – أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها وفي البيت مخنث ، فقال المخنث لأخي أم سلمة عبد الله بن أبي أمية : أن فتح الله لكم الطائف غدا ، أدلك على ابنة غيلان ، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخلن هذا عليكن )

الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: البخاري  –  المصدر: الجامع الصحيح  –  الصفحة أو الرقم: 5235

ويدخل على بقية أزواج محمد

151374 – كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة قال إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا يعرف ما هاهنا لا يدخلن عليكن قالت فجبوه

الراوي: عائشة  –  خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط البخاري  –  المحدث: الألباني  –  المصدر: إرواء الغليل  –  الصفحة أو الرقم: 6/205

فماذا كان يفعل هذا المخنث في بيت نبي العرب ؟؟؟

زنا المحارم … بين القس الخيبان وتدليس العربان وأبوحنيفة النعمان

قام بالرد الأخوة وطني مخلص والبابلي وDVD100 من المنتديات القبطية

طالعتنا بعض المواقع الإسلامية وكما تطالعنا دائما بما هو مثير …

عن قسس ورجال دين يمارسون الرزيلة … آخرهم قس استرالي (*) ادعوا أنه مارس الجنس مع بنيته ليعلمهما فنون المعاشرة الجنسية… وعلى الرغم من أننا نعرف جيدا أن المنصب الديني لا يحمي من الخطيئة ، ولا يمثل الدين

إلا أن بعض المواقع الإسلامية زادت وأفاضت

فأسقطوا هذا الفعل على كتابنا المقدس ..

وأردنا للفائدة لا أكثر أن نعلم المسلمين أصول الحبكة الدرامية علّهم يتعلمون أن الكذب مفضوح مفضوح مفضوح يا ولدي ، وأن من أراد أن يحمل قرب الفساء والنكاح سوف تخر لا محالة على رسوله وقرآنه

—————————

أولا / بداية نتساءل عن أصول الخبر الصحفي ومدى صحته (1)

” الازهروف ” المحمدي  ينقل لنا خبرا من “العربانية نت “

OK و لكن

الغريب يا سادة ان الخبر لم تنقله “العربانية نت” عن وكالة انباء مثلا

الغريب يا سادة ان الخبر لم تنقله “العربانية نت “عن مراسل ” العربانية ” فى” استراليا “مثلا لا

بل ان “العربانية” نت ذاتها مقتبسة للموضوع الصحفى !!!!!!

O.K

من حق “العربانية نت” ان تسرق فالسرقة فى المحمدية حلال و هى التى امرت المحمدى بان ينهب مال الآخرين جزية و فيئ و خراج و مكوس و غنيمة و ارتباع

و لكن الغريب أن” العربانية نت ” لم تسرق الموضوع من صحيفة استرالية محلية مثلا

بل ان “العربانية نت” سرقت الخبر من جريدة “الرأى الكويتية”

O.K

لا مانع من سرقة مال المحمديين مادام هذا يحقق المصلحة العليا للمحمدية بتضليل و لو امكن المختارين … و لكن

اوليست صحيفة “الراى الكويتية” هى التى فبركت كذبا اخبار اعتناق ” نيل ارمسترونج” و” بيل جيتس ” و ” مايكل شوماخر” و “بيتر شوماخر” و ” كاثرين زيتا جونز ” و ” هاريسون فورد ” و لاعب الكرة ” كاكا ” و لاعب الكرة “تيرى هنرى ” و غيرهم كثيرين للفخدانية المحمدية ثم تاكد ان الاخبار كلها التى نقلتها عن الرأى الكويتية كل وسائل الاعلام المحمدانية الفخدانية على طريقة اذا نهق يعفورا تداعى له سائر اليعافير بالنهيق و الرفس

بينما لم تكلف نفس صحيفة الرأى الكويتية نفسها لتنقل لنا تكذيب كل هؤلاء جميعا لانباء اعتناقهم الفخدانية التى فبركتها نفس الصحيفة

O.K

فجميعهم اعتنقوا الفخدانية سرا و لكنهم يكذبون و يؤكدون احتقارهم للنبى السلاب النهاب الذابح السارق الزانى الناكح المفخد و هو يكذبون طبعا خوفا من اللوبى الصهيونى !!! و هذا هو مذهب التقية المحمدية و هذا هو دليل محمديتهم جميعا رغم نفيهم

و لكن كل هذا ليس غريبا جدا

الغريب جدا فى الخبر الذى ينقله ” الازهروف ” عن “العربانية نت ” و الذى سرقته العربانية نت من ” الرآى الكويتية ” على طريقة العهدة على الراوى المحمدية المعروفة

الغريب جدا هو ان صحيفة “الرآى الكويتية ” التى فبركت الخبر لم تقل لنا اسم القسيس ؟؟؟؟؟

ربما ان صحيفة “الرأى الكويتية ” ينفذ اوامر انكح الخلق بالتستر على الزنا و انه لا عقوبة على زانى حتى لو اعترف بزناه الا لو عرف الناس بزناه و العقوبة فى المحمدية ليست على الزنا بل على فضح الزانى لزناه

و لكن صحيفة الرآى الكويتية لم تقل لنا حتى اسم مصادر الشرطة الاسترالية التى قامت بضبط الجناة و بالتحقيق فى الجريمة و لا مكان هذه السلطات فى استراليا

ربما انها خطا مهنى بسيط .. لا تجادل و لا تناقش يا أخ وطنىّ لعنك اللات و العزى و منات الثالثة الاخرى و الا وقعت فى المحظور

و لكن صحيفة الرآى الكويتية لم تقل لنا اسم المحكمة التى حكمت بهذا الحكم على القسيس الاسترالى المزعوم و لا مكان تلك المحكمة و لا درجتها

جل من لا يسهو يا ايها الكافر وطنى مخلص

و لكن صحيفة الرآى الكويتية لم تقل لنا لا إسم الولاية الاسترالية التى وقع الحادث باحد مقاطعاتها و لا اسم المقاطعة التى وقع الحادث بأحد مدنها و لا اسم المدينة التى وقعت بها الحادثة على الرغم من انها حادثة شهيرة شهيرة جدا حتى وصل صيتها من استراليا الى الكويت عبر البحار و المحيطات و الخلجان و الانهار و الترع و المستنقعات و البر ك و البلدان و المدن و النجوع و الربوع و المضارب و الشوارع و الحوارى و الازقة

إخرس يا مشرك فمن تتبع عورات الناس فى استراليا تتبع اللات عورته يوم القيامة و قطع اربه و جعله غُلاما ينكحه المؤمنون فى دبره على سنة نبي النكاح والحيض

لا يسعنا إلا أن نشكر المواقع المحمدية على النقل عن العربانية نا الكويتية نا السنة المحمدية التزورية التدليسية

وحتى لو كان هناك المزيد من المصادر الأجنبية التي توثق الخبر (خارج التدليس العربي وهذا وارد) … فلنرى كيف يحكم هذا على أصول الدين ؟؟

—————————————-

ثانيا / ننتقل إلى التحليل المنطقي للمتن في الرواية المحمدية التي أخرجها أزهروف عن العربانية نت عن الرأي الكويتية (2)

ونتساءل وكما تساءلنا من قبل : ومع افتراض صحة الخبر

1) هل هذا القس هو الحجة الكبرى على المسيحية وانه ” قدوة ” المسيحين في كل الاقطار والبلدان !!؟؟

2) الم تقرأ يا أزهروف حكم القاضي في الخبر الضعيف السند المنكر المتن  :

“وقال القاضي دايفد لوفيل للمتهم أن التحجج بالدين إنما هو “نفاق وخيانة” له ” !؟

وبعد تفنيد قصة القسيس الخيبان …. ننتقل إلى تدليس العربان

——————————————

والآن دعونا نرى الفرشة المحمدية في الإعجاز اللولبي لربط الخبر الكاذب بأصول كتابنا المقدس الطاهر (3)

وهذا هو مربط الفرس

1) الكتاب المقدس صريح بتحريمه وتجريمه اي فعل جنسي خارج الزواج ..

وخصوصاً عندما قام بايضاح مفصل بتجريم زنى المحارم .. اقرأ يا نصف ملواني من سلاسة أزهروف !

{وكلم الرب موسى قائلا كلّم بني اسرائيل وقل لهم . انا الرب الهكم . مثل عمل ارض مصر التي سكنتم فيها لا تعملوا ومثل عمل ارض كنعان التي انا آت بكم اليها لا تعملوا وحسب فرائضهم لا تسلكوا . احكامي تعملون وفرائضي تحفظون لتسلكوا فيها . انا الرب الهكم . فتحفظون فرائضي واحكامي التي اذا فعلها الانسان يحيا بها . انا الرب

لا يقترب انسان الى قريب جسده ليكشف العورة . انا الرب . عورة ابيك وعورة امك لا تكشف . انها امك لا تكشف عورتها . عورة امرأة ابيك لا تكشف . انها عورة ابيك .

عورة اختك بنت ابيك او بنت امك المولودة في البيت او المولودة خارجا لا تكشف عورتها .

عورة ابنة ابنك او ابنة بنتك لا تكشف عورتها . انها عورتك .

عورة بنت امرأة ابيك المولودة من ابيك لا تكشف عورتها انها اختك.

عورة اخت ابيك لا تكشف . انها قريبة ابيك . عورة اخت امك لا تكشف . انها قريبة امك .

عورة اخي ابيك لا تكشف . الى امرأته لا تقترب . انها عمتك .

عورة كنّتك لا تكشف . انها امرأة ابنك . لا تكشف عورتها . عورة امرأة اخيك لا تكشف . انها عورة اخيك .

عورة امرأة وبنتها لا تكشف . ولا تاخذ ابنة ابنها او ابنة بنتها

لتكشف عورتها . انهما قريبتاها . انه رذيلة .

ولا تأخذ امرأة على اختها للضرّ لتكشف عورتها معها في حياتها .

ولا تقترب الى امرأة في نجاسة طمثها لتكشف عورتها . ولا تجعل مع امرأة صاحبك مضجعك لزرع فتتنجس بها . ولا تعط من زرعك للاجازة لمولك لئلا تدنس اسم الهك . انا الرب. ولا تضاجع ذكرا مضاجعة امرأة . انه رجس . ولا تجعل مع بهيمة مضجعك فتتنجس بها ولا تقف امرأة امام بهيمة لنزائها . انه فاحشة بكل هذه لا تتنجسوا لانه بكل هذه قد تنجس الشعوب الذين انا طاردهم من امامكم فتنجست الارض . فاجتزي ذنبها منها فتقذف الارض سكانها . لكن تحفظون انتم فرائضي واحكامي ولا تعملون شيئا من جميع هذه الرجسات لا الوطني ولا الغريب النازل في وسطكم . لان جميع هذه الرجسات قد عملها اهل الارض الذين قبلكم فتنجست الارض . فلا تقذفكم الارض بتنجيسكم اياها كما قذفت الشعوب التي قبلكم . بل كل من عمل شيئا من جميع هذه الرجسات تقطع الانفس التي تعملها من شعبها . فتحفظون شعائري لكي لا تعملوا شيئا من الرسوم الرجسة التي عملت قبلكم ولا تتنجسوا بها . انا الرب الهكم }

( سفر اللاويين اصحاح 18 )

—————————–

2) ثانيا سنتجاوز اولا عن محاول العنصر الازهروف الادعاء بان اكذوبة صحيفة الراى الكويتية المجهلة التى خلت من اسماء و تواريخ و ارقام و اماكن محددة هى حادثة حقيقية فعلا  !!!!

ذلك ان النبى الجاهل الامى امرنا ان نرفق باتباعه القوارير

لكن اى عقلية غبية تلك التى تتصور ان الكتاب المقدس به ما يدعم تلك الفعلة المكذوبة التى ينحلها اتباع وثن النكاح و الفخاد الاسود على شخص وهمى مجهول مزعوم ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) إختلقه خيالاتهم المريضة و كل ما جادت قريحتهم به هو القول بانه قسيس مالهوش اسم ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) فى مكان ما مجهول ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) فى وقت ما مجهول ( فى يوم من الايام و لا يحلى الكلام الا بذكر صفوان ناكح فرج عيوشة أثناء مفاخدة رسول اللات لزاهر فج النور من دبره )

إنها العقلية الازهرية اذاً

رائحة بول البعير البكرية تفوح من وسط حروف كلمات هذا الازهروف الغبى

كثيرا هم من يسالون عن السبب فى ان العربان متخلفين ؟؟؟؟؟

السبب فى تخلف العربان هو ببساطة ضعف امكانياتهم الذهنية

صدق من وصفهم بانهم قوم إذا قرأوا لا يفهمون

العقلية الازهرية المحمدية الغبية التى تعتمد مبدا لا تناقش و لا تجادل و الا وقعت فى المحظور و لا تسألوا عن امور ان تبدى لكم تسوءكم

فأى عقل بشرى غير عربانى يستطيع ان يفهم الإنسان ببساطة انه ليس معنى ان الوحى المقدس سجل لنا حادثة

مخالفة آدم لامر الرب الصريح “”و أوصى الرب الإله آدم قائلا : من جميع شجر الجنة تاكل أكلا و اما شجرة معرفة الخير و الشر فلا تأكل منها لأنك يوم تاكل منها موتا تموت “” ((الكتاب المقدس – سفر التكوين 2: 16-17))

ليس معنى هذا ان الكتاب المقدس يامرنا بمخالفة وصايا الرب تيمنا بأبينا آدم ؟؟؟؟؟

فهذه الافكار الغبية لا تخطر الا فى عقل عربانى محمدى يرى ان حجرا منحوتا على شكل فرج حورية سواداء هو أله يعبد و ان سفاحا نكاحا سالبا ناهبا جابيا ذابحا غانما مفاخدا هو نبى يستحق ان يتبع و ان كعبة حجرية مخصصة منذ فجر التاريخ لعبادة اصنام العربان هى بيت لاله يستحق ان يعبد ؟؟؟

الرب في الوحى المقدس سجل لنا حوادث حقيقية ارتكبها البشر

و الرب فى تسجيله لهذه الحوادث الحقيقية لا يأمرنا بها بل هي قصص تحذيرية

وعلى العكس فعندما يخاطبنا بامر ما أسمعوا كذا و إفعلوا كذا و قوموا بكذا فهو أمر صريح أو نهي صريح لا نراه إلا فيما يشير للقداسة

فمثلا هكذا يأمر الرب شعبه :

“اسمع يا اسرائيل الرب الهنا رب واحد” ( الكتاب المقدس – سفر التثنية 6: 4 ).

“اسمع يا اسرائيل انت اليوم عابر الاردن لكي تدخل و تمتلك شعوبا اكبر و اعظم منك و مدنا عظيمة ومحصنة الى السماء” ( الكتاب المقدس -سفر التثنية – 9: 1 )

“فاجابه يسوع ان اول كل الوصايا هي اسمع يا اسرائيل الرب الهنا رب واحد ” ( الكتاب المقدس – سفر مرقص – الاصحاح 12: 29)

————————-

ثالثا / نأتي لروايات الكتاب المقدس لنرى هل كانت هناك أوامر إلهية بزنا المحارم كما يسقط العربانيون أفعال نبيهم النكاّح وإلهم الميسر للدعارة على كتابنا الطاهر

1) بسفر التكوين ( 19 : 30 – 38 ) كما يلي:
” وخاف لوط أن يسكن في صوغر , فصعد الجبل وأقام بالمغارة هو وابنتاه , فقالت الكبرى للصغرى : شاخ أبونا وما في الأرض رجل يتزوجنا على عادة أهل الأرض كلهم , تعالي نسقي أبانا خمرا ونضاجعه ونقيم من أبينا نسلا.

هذا هو ايها الازهروف هو الاسلوب الذى سجل به الوحى المقدس حادثة ” خطيئة ابنتى لوط بتخدير ابيهما بالخمر لكسر ارادته و تغييب وعيه ليمارسن معه الزنا فهل وجدت ايها الازهروف أى كلمة فى الكتاب المقدس تقول مثلا : ثم قال الرب لابنتى لوط اسمعن ايتها الامتين خدرا ابيكما بالخمر و اكسرا ارادته و غيباه عن الوعى ثم دعاه ينكحكما

لو انه بالكتاب المقدس أى امر مثل هذا الهراء فإنه فى هذه الحالة تلك فقط يكون من حقك ايها الازهروف الغبى ان تزعم ان الكتاب المقدس يدعم القصة المكذوبة التى ينحلها اتباع وثن النكاح و الفخاد الاسود على شخص وهمى مجهول مزعوم ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) إختلقه خيالاتهم المريضة و كل ما جادت قريحتهم به هو القول بانه قسيس مالهوش اسم ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) فى مكان ما مجهول ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) فى وقت ما مجهول ( فى يوم من الايام و لا يحلى الكلام الا بذكر صفوان ناكح فرج عيوشة أثناء مفاخدة رسول اللات لزاهر فج النور من دبره )

و لكن لسوء حظكم يا معشر اتباع وثن النكاح الاسود الكتاب المقدس ليس ككتاب قرآن عثمان ابن عفان وإيلوهيم ياهوا ليس كاللات و العزى و منات الثالثة الاخرى و هيكل الرب ليست ككعبة النكاح و الفخاد المحمدى

و لنرى ماذا يقول مثلا فرج الحورية السوداء الموجود فى كعبة النكاح المحمدى

فتجده فى سورة النسوان يقول “إنكحوا ما طاب لكم من نساء مثنى و ثلاث و رباع …و ما ملكت ايمانكم ” فيلاحظ الفعل الامر “إنكحوا “

فكتاب القرآن لم يقل ان فلانا كان ينكح ما طاب له من النسوان مثنى و ثلاث و رباع و كان ينكح ايضا ما ملكت ايمانه من المسبيات و المخطوفات و الموظفقات لديه و العاملات لديه و خادمات المنزل

فلو كان كتاب القرآن يقول هذا فهو لم يأمر احدا بممارسة تلك الفواحش النجسة بل انه فقط يسجل حادث ارتكاب احد البشر الانجاس تلك الفواحش النجسة

ولكن لسوء حظ عباد الحجر الاسود فى كعبة النكحان كتاب القرآن يامركم بان ترتكبوا تلك الفواحش النجسة و لا يسجل حادثة ارتكاب شخص ما بعينه لتلك الحوادث النجسة لان اله القرآن هو المتكلم و هو الذى يامركم بالفعل الامر

ولعله من الجدير بالذكر أيضا …

– أن لوط لم يكن نبيا من الأنبياء في كتابنا المقدس

– وأنه جاء قبل أن يكون هناك تشريع بتحريم زواج المحارم … أي قبل الشريعة الموسوية التي ذكرنا نصها قبلا في (لاويين 18)

———————–

2) بسفر التكوين ( 35 : 21-22 ) كما يلي:

ثم رحل يعقوب من هناك ونصب خيمته على الجانب الآخر من مجدل عدر , وينما هو ساكن في تلك الأرض ذهب رأوبين فضاجع بلهة , محظية أبيه فسمع بذلك يعقوب “

من الواضح ايها الازهروف انه لا يوجد هنا ايضا اى امر لأحد بأن يرتكب تلك الفاحشة و لكن هذا الانسان خالف الامر الإلهى الذى حرم الزنا و ارتكب خطيئة الزنا

السؤال هو هل قال الكتاب المقدس مثلا : ثم كلم الرب رأوبين قائلا اسمع يا رأوبين اذهب الآن و إنكح بلهة محظية ابيك فهذا امرى و عليك النفاذ

لو كان فى الكتاب المقدس هذا الهراء القرآنى لكان من حقك ايها العربانى المحمدى ان تزعم بان فى الكتاب المقدس ما يدعم القصة المكذوبة التى ينحلها اتباع وثن النكاح و الفخاد الاسود على شخص وهمى مجهول مزعوم ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) إختلقه خيالاتهم المريضة و كل ما جادت قريحتهم به هو القول بانه قسيس مالهوش اسم ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) فى مكان ما مجهول ( اللى ما يتسماش ؟؟؟) فى وقت ما مجهول ( فى يوم من الايام و لا يحلى الكلام الا بذكر صفوان ناكح فرج عيوشة أثناء مفاخدة رسول اللات لزاهر فج النور من دبره )

لكن لسوء حظكم يا معشر اتباع وثن النكاح الاسود الكتاب المقدس ليس ككتاب قرآن عثمان ابن عفان و إيلوهيم ياهوا ليس كاللات و العزى و منات الثالثة الاخرى و هيكل الرب ليست ككعبة النكاح و الفخاد المحمدى

و لنرى ماذا يقول مثلا فرج الحورية السوداء الموجود فى كعبة النكاح المحمدى فمثلا فى سورة البقر البكرى الجملة 223 “نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ”

و يلاحظ الفعل الامر ” إإتوا ” أى ناكحوا و أفخدوا بأروبكم فى كل خُرم فى جسم الولية المحمدية منكوحة كانت او بكرية

فلو كان كتاب القرآن مثلا يسرد حادثة ان شخص ما معين كان يأتى منكوحاته فى كل خروم اجسامهن و يفعل بهن تلك النجاسة فساعتها كنا سنقول ان كتاب القرآن لم يأمر المحمدانيين الفخدانيين بتلك النجاسة فهو يسجل حادثة ارتكاب احد الاشخاص بعينه تلك النجاسة

اما و ان كتاب القرآن قد استخدم الفعل الامر “إإتوا ” فهو يأمركم انتم يا معشر الفخدانيين بان ترتكبوا بانفسكم تلك النجاسة التى لا تليق الا بإله القرآن و نبيه الانكح عليه الفخاد و الوطأ

———————

ثم نكمل التعليق ونوضح أن

بلهة هى محظية يعقوب الملقب بإسرائيل و هى ليست زوجته ولكن يبدوا ان المواقع المحمدية تسرق من بعضها البعض دون مراعاة السند ولا الدقة ولا الضمير

أما لماذا لم يتخذ ابنى يعقوب من الجارية بلهة أي رد فعل رادع كإنتقام من راوبين ؟

فيبدوا انك المحمديين قد نسوا ان الكتاب المقدس اخبرنا فقط بأن يعقوب فقط هو الذى عرف ” وسمع إسرائيل ” (الكتاب المقدس سفر التكوين 35: 21)

فكيف ينتقم الاثنين من شخص ما على فعلة لم يعرفا اصلا بحدوثها ؟؟؟؟(عقل ازهروف اصيل )

أما عن العقوبة الرادعة التى انزلها يعقوب المبارك الملقب بإسرائيل بإبنه الخاطئ هذا فقد كانت عقوبة سرمدية ابدية

فلنرى

يعقوب نال البركة من الرب على اسم جديد اسم اسماه له الرب اسم سرمدى ابدى يتحكم فى مصير الكون بأكمله

اسم به يتبارك كل قبائل و امم الارض أسم به الخلاص و به خرج من ليس خلاصا الا بإسمه هذا الاسم هو ” إسرائيل “

“لا يدعى اسمك يعقوب بل اسرائيل لأنك جاهدت مع الاله و الناس و قدرت ” ((الكتاب المقدس سفر التكوين 32: 28))

فهذه البركة الابدية هى سبب الخلاص الذى يأكل المحمديين الحقد على الخالصين به الآن حتى يأخذهم حقدهم الى التهرؤ بهذه الترهات المحمدية الغبية فيلصقوم ما بالمحمدية بدين الحق و الخلاص فى محاولة منهم لتضليل و لو امكن المختارين ايضا فهذا هو داب ذلك النبى الكاذب الناكح الذابح المفخد

فهذه البركة هى إنقاذ لكل من قبل اسم يسوع المسيح كمخلص شخصى من ان يقف امام العرش الابيض العظيم و يعطى حسابا عن خطاياه لانه كل من سيحاسب بعدل امام هذا العرش الابيض العظيم لن يتبرر ابدا باعماله

فهذه البركة فضلها على كل البشر و بها تبارك كل المؤمنين على مر التاريخ

فهى بركة ابدية لا تتعلق مثلا بان كل اتلبشر الذين سيقابلهم يعقوب فى حياته سيكونون ملائكة لمجرد ان يعقوب حصل على البركة بل انه بهذه البركة لا يذال ليعقوب الذى لقبه الرب بإسرائيل ذكرا

بقدر ما كانت بركة يعقوب فى الارض بركة ابدية سرمدية لن تزول ابد الدهر فسيظل البشر الى ابد الآبدين يتباركون فى اسرائيل و فيمن تجسد من اسرائيل و فيمن دفع ثمن خطايا كل من يؤمن بأسمه على ارض اسرائيل

و كانت العقوبة الرادعة لرأوبين الرهيبة تلك كانت عندما جمع يعقوب كل بنيه و هو على فراش موته لينقل لهم بركته الابدية

” و دعا يعقوب بنيه و قال اجتمعوا لإنبئكم بما يصيبكم فى آخر الايام ” ((الكتاب المقدس – سفر التكوين 49: 1))

و لما كان رأوبين هو بكر يعقوب الملقب بأسرائيل والابن البكر فى التقليد الاسرائيلى العبرانى الاصيل يحصل على نصيب مضاعف من البركة و كان من الطبيعى ان ينقل يعقوب بركته لراوبين

و لكنه اخذ نصيبه و اعطاه لآخر !!!!

فقد صرخ يعقوب فى وجه بكره رأوبين فى جلسة نقل البركة الابدية السرمدية لبنيه عامة و ابنه البكرى خاصة و طرد اتبنه البكرى و حرمه من البركة قائلا ” لا تــَـتــَـفـّــضـّــلْ ” (الكتاب المقدس سفر التكوين 49: 3 )

أى لا تدخل لجلسة نقل البركة الابدية لماذا ؟؟؟؟؟؟؟

هذا هو السبب فى ان الوحى المقدس دون هذه الحادثة التى لا يعجبك انه دونها ؟؟؟

لقد دونها حتى لا نتعجب عندما نفاجا بيعقوب يخالف التقلدي الاسرائيلى العبرانى الاصيل فلا ينقل بركته لابنه البكرى بل ينقل البركة لأخر و السبب كما نقله الوحى المقدس ” لأنك صعدت على مضجع ابيك حينئذ ٍ دنسته . على فراشى صَعِدَ !!!” (الكتاب المقدس سفر التكوين 49: 4)

ومرة أخرى نؤكد أنه لم يكن هناك حد أو عقوبة مادية بالقتل أو غيره لأن يعقوب جاء قبل عهد موسى

وأي عقوبة أفظع من أن يحرم الغير تائب من بركة بكوريته ويفقد نعمة أن يأتي من نسله مخلص العالم

أرجو ان يكون الازهروف قد فهم شيئا فالمحمدانيين عادة لا يقراون و اذا قراوا لا يفهمون شيئا

———————–

3) بسفر التكوين ( 38 : 13-18 ) كما يلي:

” وقيل لتامار: ها حموك صاعد إلى تمنة لجز غنمه , فخلعت ثياب ترملها , وتغطت بالبرقع واستترت وجلست مدخل عينايم , على طريق تمنة , فعلت ذلك لأنها رأت أن شيلة ابن يهوذا كبر ولم تتزوج به , فرآها يهوذا فحسبها زانية لأنها كانت تغطي وجهها , فمال إليها في الطريق وقال لها : تعالي أدخل عليك , وكان لا يعلم أنها كنته , فقالت ماذا تعطيني حتى تدخل علي ؟ , قال أرسل لك جديا من الماشية , قالت أعطني رهنا إلى أن ترسله , قال ما الرهن الذي أعطيك ؟ , قالت خاتمك وعمامتك وعصاك التي بيدك , فأعطاها ودخل عليها فحبلت منه “

نظرا لأن المحمديين يحرفون فى نقل النص المقدس لتحذف بعض الاسماء لتتيه المعنى على طريقة جمع عثمان ابن عفان لخرق القرآن لحرقها و اعادة تاليفها من جديد

لذلك فلنكتب النص من واقع الكتاب المقدس ” و لما طال الزمان . ماتت إبنة شوع إمرأة يهوذا . فاُخبرت ثامار , و قِيِل لها : هوذا حموكِ صاعداٌ الى “تمنة” ليجز غنمه . فخلعت عنها ثياب ترملها و تغطت ببرقع و تلقَفَت و جلست فى مدخل عنايم التى على طريق “تمنة” لأنها رات ان شيلة قد كَبُر و هى لم تُعْطّ له زوجة!!. فنظرها يهوذا و حسبها زانية لانها غطت وجهها فمال اليها على الطريق و قال لها : هاتى أدخل عليكِ لأنه لم يعلم انها كنته ” ( الكتاب المقدس سفر التكوين 38: 12-17 )

و هنا ايضا ايها الازهروف لا نرى امراً الهيا لثامار بان ترتكب خطيئة الخداع و التنكر و الايهام و الاغواء وتوقع بهذا الرجل الذى ظنها عاهرة محترفة تُنكح من الغرباء مقابل مال ؟؟؟

كما لم نرى امرا الهيا ليهوذا بان يمارس الخطيئة مع عاهرة محترفة مقابل مال ؟؟؟

وقبل هذا وذاك لم نجد امرا الهيا ليهوذا بان يستخدم سلطانه كرجل ثرى واسع النفوذ اذا فرض كلمته على احد اطاع صاغرا بان يجبر أرملة ابنه البكرى “عير ” ثامار على الا تتزوج من احد بعد موت زوجها الا شقيق زوجها “أونان “الذى ايضا لم يكن يرغب فى الزواج بها و تزوجها قهرا و قسرا

ولما مات ابنه الثانى أونان لم نجد امرا الهيا فى الكتاب المقدس يجعله يستخدم نفوذه لاحتجاز تلك المراة بدون زواج حتى يكبر ابنه الثالث “شيلة ” و لم نجد امرا الهيا يجعله ينسى ان يزوج ابنه الثالث “شيلة ” لتلك الارملة التى احتجزها و منعها من الزواج حتى يتزوجا شيلة ؟؟؟؟؟

كل هذه الخطايا ارتكبها اصحابها بالمخالفة لوصايا الرب و تبعا لهوى نفوسهم الخاطئة

مع ملاحظة ان يهوذا لم يكن متزوجا عندما ارتكب تلك الخطيئة بل أرمل

و ملاحظة انه لم يعرف ان هذه العاهرة المحترفة المتنكرة الساكنة فى الخلاء المتربصة بمروره بهذا الخلاء ليجز غنمه هى ذاتها ثامار كنته

و نجد يهوذا يعترف بفداحة خطيئته و هو المخدوع الذى تعرض للخديعة و الايقاع من تلك الماكرة و قال معتذرا ” فتحققها يهوذا وقال هى أبر منى !! لأنى لم اُعطها لشيلة إبنى . فلم يعد يعرفها ايضا ” ( الكتاب المقدس سفر التكوين الاصحاح 38: 26 )

———————

4) صموئيل الثاني ( 13 : 10 -14 ) كما يلي:

” فقال أمنون لتامار : أدخلي الطعام إلى غرفتي فآكل من يديك , فأخذت تامار الكعك وجاءت به إلى أمنون أخيها في غرفته , وقدمت له ليأكل فأمسكها وقال : تعالي نامي معي يا أختي , فقالت له : لا تغضبني يا أخي , هذه فاحشة لا يفعلها أبناء إسرائيل , فلا تفعلها أنت , فأنا أين أذهب بعاري ؟ وأنت , ألا تكون كواحد من السفهاء في إسرائيل , فكلم الملك فهو لا يمنعني عنك , فرفض أن يسمع كلامها فهجم عليها واغتصبها “

طبعا واضح للجميع ان الازهروف الغبى حتى لا يكلف نفسه بقراءة ما ينقله لنا من موقع المحمدية الفخدانية الارهابية فلو قرأ لرأى انه ايضا لا يوجد امر الهى بإرتكاب تلك الفواحش فاله اسرائيل ليس كالفاحش الآمر بالفواحش و الاغتصاب إله القرآن النجس

– بل إن النص المقدس يصرح أن تامار تدافع عن نفسها بأن هذه فاحشة … وتحاول أن تهرب ولو بالكذب بأن الملك لن يمنعها عن أخيها وهو ما لن يحدث … وأما الداعر أمنون فأبى إلا أن يغتصبها

ألا يذكركم هذا بداعر آخر إدعى النبوة ونكح صفية اليهودية بعد أن قتل أبيها وزوجها وهي عروس جديدة وأستولى على ماله … ولم ينطق إلهه بحرف واحد يدعوه إلى الفضيلة أو الحياء أو الاحتشام … بل حلل له كل دعارة وكل فسوق وجعله سنة وهدى للمسلمين

(البخاري – 371 ، 610 ، 947 ، 2228 ، 2235 ، 2889 ، 2893 ، 2943 ، 2944 ، 2945 ، 2991 ، 3085 ، 3086 ، 3367 ، 3647 ، 4083 ، 4084 ، 4197 ، 4198 ، 4199 ، 4200 ، 4201 ، 4211 ، 4212 ، 4213 ، 5085 ، 5159 ، 5169 ، 5387 ، 5425 ، 5528 ، 5968 ، 6185 ، 6363 ، 6369 ، 7333 – تحفة 990 – 104/1)

———————–

فماذا عن رد فعل داود النبي أبو تامار , وأبشالوم بن داود شقيق تامار كما جاء بسفر صموئيل الثاني ( 13 : 21-22 )

“سمع داود الملك بكل ما جرى , فغضب جدا ولكنه لم يشأ أذية أمنون لأنه كان يحبه , أما أبشالوم فلم يكلم أمنون بشر ولا بخير , لأنه أبغضه لاغتصابه أخته “.(النص مشوها كما جاء في بعض المواقع الإسلامية)

طبعا العربانى المحمدى كعادة آباؤه و اجداده العربان و خاصة جده عثمان ابن عفان مزور القرآن فها هو يزور فى النص المقدس لذلك فلنكتب النص الصحيح ” و لما سمع داود بجميع تلك الامور إغتاظ جدا و لم يُكلم أبشالوم امنون بشرٍ ولا بخير لأن أبشالوم أبغض أمنون من اجل انه أذل ثامار أخته ” ( الكتاب المقدس سفر صموئيل الثانى 13: 21-22 )

العنصر المحمدانى المنكحانى المفخدانى يزور كعثمان ابن عفان ثم يتساءل عن العدل ؟؟؟؟؟؟؟

ازهروف حقيقى لا نستطيع ان نصف هذا المحمدانى سوى بكونه ازهروف

الغريب ان الوحى المقدس ينقل لنا حادثة ارتكاب أبشالوم ابن داود لخطيئة الثأر لعار اخته من اخيه المغتصب الزانى حيث قام ابشالوم بقتل اخيه غيلة

“ فاوصى أبشالوم غلُمانه قائلا :إنظروا متى طاب قلب أمنون بالخمر و قلت لكم إضربوا امنون فإقتلوه لا تخافوا أليس انى انا امرتكم ؟؟ فتشددوا و كونوا ذوى بأس. ففعل غٌلٌمان ابشالوم بامنون كما أمر أبشالوم ” ( الكتاب المقدس سفر صموئيل الثانى 13: 28-29 )

و طبعا ايضا لا يوجد امر من الرب الاله لابشالوم بأرتكاب جريمة الثار تلك فقد فعل هذه الجريمة من تلقاء ذاته كعادة كل خاطئ يروى لنا الوحى المقدس قصة خطيئته

– أما لماذا لم يعاقب داود ابنه أمنون طبقا لشريعة موسى ؟

لأن شريعة موسى تأمر للزاني والزانية

” على فم شاهدين او ثلاثة شهود يقتل الذي يقتل .لا يقتل على فم شاهد واحد. ايدي الشهود تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا فتنزع الشر من وسطك ” (تثنية 17: 6-7)

وفي هذه الحادثة لم يكن هناك شهود على هذا الزنا الصريح بل حدث سرا في غرفة أمنون

“فأخذت تامار الكعك وجاءت به إلى أمنون أخيها في غرفته“…

وما فعله أبشالوم بالانتقام لم يكن تطبيقا لشريعة بل ثأرا وانتقاما من أخيه … وهو قبيح في عيني الرب

—————————–

واستكمالا للحادثة يعترض المحمديون على ما جاء بسفر صموئيل الثاني ( 16 : 21-22 ) كما يلي:

” فقال له أخيتوفل : أدخل على جواري أبيك اللواتي تركهن للعناية بالقصر , فيسمع بنو إسرائيل جميعهم أنك صرت مكروها من أبيك , فتقوى عزيمة جميع الذين معك , فنصبت لأبشالوم خيمة على السطح ودخل على جواري أبيه , على مشهد من بني إسرائيل , وكانت نصيحة أخيتوفل في تلك الأيام كما لو كانت من عند الله , هكذا كانت لأبشالوم كما كانت لداود

عقل ازهروف غبى ماذا سنقول غير هذا

هل اخيتوفل هو اله ؟؟؟؟؟

هل اخيتوفل هو اله اسرائيل ؟؟؟؟؟؟؟

هل نصيحة أخيتوفل صارت أمرا إلهيا ؟؟؟

اخيتوفيل هو قائد عسكرى متمرد فى دولة اسرائيل ساعد ولى عهد اسرائيل “أبشالوم ” لاقامة حكم انقلابى على نظام حكم والده الملك ” داود” ملك مملكة اسرائيل الشرعى

و لما كان اخيتوفل لا ينظر الا للناحية العسكرية فى تلك الحرب الاهليى بين القوات المتمردة على الملك الشرعى بقيادة اخيتوفل و القوات الشرعية لملك اسرائيل الملك ” داود”

فقد نصح هذا القائد العسكرى ولى عهد المملكة المتمرد بان يخالف امر اله اسرائيل و يرتكب فاحشة رهيبة ضد ملك اسرائيل تجعلب الجميع فى اسرائيل يتاكد بما لن يدع مجالا للشك بانه لا امكانية للصلح ابدا ما بين الابن المتمرد و ابيه الملك الشرعى ورأى اخيتوفل ان هذا فقط هو الذى سيشجع شباب مملكة اسرائيل على الانضمام للجيش المتمرد ضد الجيش الشرعى فما يخيف الشباب من الانضمام لجيش ولى العهد المتمرد هو انهم يقولون ان ولى العهد هو ابن اللمك و سيصطلحان حتما فى يوم من الايام و ساعتها لن يعلق الأب ابنه على المشنقة بل سيعلق فقط جنود ابنه على المشنقة فالاب سيسامح ابنه فى النهاية و حب الاب ستتغلب فى النهاية على نيران الحقد

اما اذا ارتكب الابن المتمرد مثل تلك الفاحشة فسيعرف الجميع ان ما بين الابن و ابيه لا صلح فيه فسيعرفون ان التمرد قد دخل منعطف الجدية اخيرا و قد عبر خط الرجعة

تفكير شيطاني من أخيتوفل لأبشالوم … لم يكن أمرا إلهيا كما فعل إله القرآن

{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً }الأحزاب37

لم يأمر يهوه الإله القدوس أبشالوم أن ينكح نساء أبيه

كما أمر إله العرب نبيه القواد بأن ينكح زوجة ابنه ويحرم التبني -كفعل إنساني- إرضاءاً لشهوة الأرب المحمدي

—————————-

فقد سبق ان حذر الرب الملك داود مرارا و تكرارا بانه اذا استمر فى خطاياه و اذا استمر فى الخروج عن وصايا الهه و اذا استمر فى اغواء الشر الذى بدا يسقط فيه فان الرب سيدعه فريسة لاقرب المقربين له فسيترك الرب احد اهل بيت الملك يفعل بالملك الفواحش و يعفر هيبته و هيبة ملكه

” لماذا احتقرت كلام الرب لتعمل الشر فى عينيه ؟؟؟؟؟ , قد قتلت أوريا الحثى بالسيف !!!!و اخذت إمرأته لك إمرأة !!!!!!! و إياه قتلت بسيف بنى عمون !

و الآن : لا يفارق السيف بيتك إلى الابد لأنك إحتقرتنى و اخذت إمرأة أوريا الحثى لتكون لك إمراة هكذا قال الرب : هأنذا اُقيم عليك الشر من بيتك !!!! و آخذ نساءك أمام عينيك واُعطيهن لقريبك فيضطجع مع نسائك فى عين هذه الشمس !!!!! لانك أنت فعلت بالسر و انا أفعل الأمر قدام جميع إسرائيل و قدام الشمس ” ((الكتاب المقدس سفر صموئيل الثانى 12: 9-13 ))

وهذا هو ما سمح به إله اسرائيل القدوس … أن يعاقب الشرير بافعال شرير آخر … وأن يجعل الشر عقابا للشر ، هو لم يأمر بالشر … ولكنه سمح بحدوثه كما يقول بولس الرسول

” وكما لم يستحسنوا ان يبقوا الله في معرفتهم اسلمهم الله الى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق.” (رومية 1: 28)

فهو اسلمهم إلى ذهنهم الخاطئ ولم يردعهم  للتوبة بل تركهم في الشر …. ليكون الشر بكامل إرادته عقابا للشر

————————

5) ثم يعترض البعض على هذه الآيات

” اتكلت على جمالك وزنيت على اسمك وسكبت زناك على كل عابر فكان له. وأخذت من ثيابك وصنعت لنفسك مرتفعات موشّاة وزنيت عليها. أمر لم يأت ولم يكن.  واخذت امتعة زينتك من ذهبي ومن فضتي التي اعطيتك وصنعت لنفسك صور ذكور وزنيت بها. ” (حزقيال 16: 15-17)

احيانا يتساءل البعض لماذا لا يكلف المحمدانى المنكحانى نفسه عناء قراءة ما ينقله قبل ان ينقله ؟؟

يبدو ان المحمدانى يخشى ان قرا سيموت

رغم اننا سبق ان رددنا سبعمئة الف مرة على هذا الاقتباس و غيره من الاقتباسات من سفر حزقيال و لكن يبدوا ان جميع الازهروف ينقلون كحمير تحمل اسفارا دون حتى ان تقرا ومن نفس الاسطبل

و لكن لا مانع من التكرار

سفر حزقيال كتبه الوحى المقدس بيد النبى حزقيال وقت ان كانت شمال مملكة اسرائيل قد دفعها الرب ليد الاحتلال البابلى بسبب خطايا شعبها و تركهم لوصايا الرب فدفعهم الرب الى السبى فى بابل خارج ديار آباءهم و اجدادهم كعبيد اذلاء لملوك بابل العظيمة الجبابرة الابطال الاقوياء

و كان اهل شمال اسرائيل المسبيين يتعزون فى مصيبتهم بان جنوب اسرائيل لا يزال حرا ابيا راياته خفاقة على عاصمة مملكة اسرائيل الابدية اسرائيل

غير ان الرب أرى النبى حزقيال رؤيا ينبهه فيها الرب بان الطريق الوحيد لعودة اهل شمال مملكة اسرائيل الى ديارهم هو التوبة و لا يجب ان ينتظروا نجدة من بقية مملكة اسرائيل التى لا تزال حرة فحتى جنوب مملكة اسرائيل عندما يكمل اهلها خطاياهم بما يجعلهم مستحقين للسبى سيتركهم الرب ليد ملوك بابل الاقوياء ليسبونهم ايضا فى بابل العظيمة

فليعلم الجميع اذا ان جنوب مملكة اسرائيل قريبا اذا لم يتوب اهلها فسيتم احتلاله بواسطة ملوك بابل و سيتم سبى اهله الى بابل كعبيد اذلاء ايضا ؟؟؟؟

فبدا الكلام الذى اقتطعته ايها الازهروف الاومباشى امن دولة ب الآية ” و كان الىّ كلمة الرب قائلة : يا ابن آدم عَرٍفْ اٌورشاليم برجاساتها و قل : هكذا قال السيد الرب لأورشليم : مخرجك و مولودك من ارض كنعان ، ابوك أمورى و امك حثية ” ( الكتاب المقدس – سفر حزقيال 16: 1-2 )

و فى نفس الاصحاح نجد الوحى المقدس يتكلم عن الرجاسات التى ارتكبها اهل اورشليم و التى سيستحقون بسببها السبى و الاذلال مثلهم مثل سكان شمال اسرائيل المسبيين فعلا فيخاطب الوحى المقدس مدينة اورشاليم قائلا ” فإتكلتِ على جمالك و زينتِ على أسمك و سكبتِ زناكِ على كل عابرٍ فكان له و اخذتِ ثيابك و صنعت لنفسك مرتفعات موشاة و زينتِ عليها “( الكتاب المقدس سفر حزقيال 16: 15-16)

فلا يوجد كلام يغضبنا فى هذا الحادث التاريخى الذى سقطت فيه اورشليم عاصمة مملكة اسرائيل الابدية صريعة للاحتلال البابلى و سقط اهل اورشليم و كل اسرائيل صرعى للسبى البابلى الى بابل كنتيجة لتركهم وصايا اله اسرائيل و عندما اكتملت تأديبات الرب لهم اوحى الرب لملوك بابل فتركوا الاسرائيليين ليعودوا الى ارض آباءهم و اجدادهم و يعيدون احياء مملكتهم

وأما من يعترض على ألفاظ الزنا والفحش اليهودي فكما قلنا من قبل … وصف العهر بالعهر لا حرج فيه ، ووفص الزاني بالزنى لا غبار عليه … ولكن ما تلفظ به نبي العرب من ألفاظ حادشة للحياء فهو ما يدل على بيئة السفلاء ..

للمزيد إرجع إلى موضوع

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي (موقع أول)

أو

أخلاق إسلامية (4): أصول السباب الجنسي (موقع ثان)

—————————–

6) ثم يعترض البعض من المحمدين مما لا يتقنون فن القراءة والفهم

على ما جاء بسفر صموئيل الثاني ( 11 : 2-5 )

” وكان في وقت المساء ان داود قام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح امرأة تستحمّ . وكانت المرأة جميلة المنظر جدا. فارسل داود وسأل عن المرأة فقال واحد أليست هذه بثشبع بنت اليعام امرأة اوريا الحثّي.  فارسل داود رسلا واخذها فدخلت اليه فاضطجع معها وهي مطهّرة من طمثها.ثم رجعت الى بيتها. وحبلت المرأة فارسلت واخبرت داود وقالت اني حبلى. “

جاء في سفر صموئيل الثاني ( 11 : 10-13 )

فاخبروا داود قائلين لم ينزل اوريا الى بيته.فقال داود لاوريا اما جئت من السفر.فلماذا لم تنزل الى بيتك.  فقال اوريا لداود ان التابوت واسرائيل ويهوذا ساكنون في الخيام وسيدي يوآب وعبيد سيدي نازلون على وجه الصحراء وانا آتي الى بيتي لآكل واشرب واضطجع مع امرأتي.وحياتك وحياة نفسك لا افعل هذا الامر.  فقال داود لاوريا اقم هنا اليوم ايضا وغدا اطلقك.فاقام اوريا في اورشليم ذلك اليوم وغده.  ودعاه داود فاكل امامه وشرب واسكره.وخرج عند المساء ليضطجع في مضجعه مع عبيد سيده والى بيته لم ينزل ” .

نحن لا نكسر الأخلاق والشرائع الإلهية من أجل الأنبياء فأمام قداسة يهوه لا تقف عصمة الإنبياء

قانون الكتاب المقدس

هو أن الإله قدوس وبار

” ليس قدوس مثل الرب.لانه ليس غيرك.وليس صخرة مثل الهنا.” (1 صم 2: 2)

وهو لا يحابي الأنبياء … فيصف الزاني بزناه ، والعاهرة باثمها

“الذي لا يحابي بوجوه الرؤساء ولا يعتبر موسعا دون فقير.لانهم جميعهم عمل يديه”. (يعقوب 34 : 19)

وأن الجميع بما فيهم الأنبياء زاغوا وفسدوا

“الكل قد زاغوا معا فسدوا.ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد” (مز 14: 3)

“الجميع زاغوا وفسدوا معا.ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد.” (رومية 3: 12)

وعندما يوصف الزاني بأنه زان … فلا حرج

وعندما يوصف العاهر بالعهر … فلا جناح

وعندما يخون شعب الرب إلهه … ويزن وراء آلهة أخرى … فوصفه بالعهر الديني لا حرج فيه

فوصف الخطيئة بالقبح منطقي ومقبول

ورسالة العهد القديم ليست في جوهرها تشريع وإنما نبوءة

فهي تعرض عالم فاسد منحل ، يمتلئ بالخطيئة ، والتي لم يسلم منها حتى الأنبياء

وعندما نعرض خطايا البشر أمام قداسة الإله نعلم مدى الحاجة للخلاص

وأما عن القرآن فمحوره هو محمد … بزناه وبذاءاته

إله القرآن يدور في فلك محمد

فالنساء يهبن أنفسهن … وإلهه القواد يحلل ذلك

“وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ” (الأحزاب 55)

ويشتهي امرأة ابنه .. فيسارع إلهه في هواه

{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً }الأحزاب37

فإله الإسلام الحقيقي هو محمد …. نبيكم الذي نكح طوب الأرض …

للمزيد نرجو الرجوع إلى

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة (موقع أول)

أو

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة (موقع ثان)

—————————-

فهل نقارن مثلا بين داود الذي أخطأ واشتهى زوجة جندي عنده فتاب وندم

“ارحمني يا الله حسب رحمتك.حسب كثرة رأفتك امح معاصيّ.” (مز 51: :1)

وبين محمد المنكاح الذي اشتهي زوج ابنه .. ولا يكتف فيصرح قائلا

“حبب إلي من دنياكم النساء والطيب“

فالملك الاسرائيلى والنبي داود خاطئ تماما مثل نبى الحجر الاسود الانكح معلم البشرية الاول فى مادتى النكاح و الفخاد

فقد خالف اوامر الرب و إرتكب ابشع خطيئة

و لكن بينما نجد إله المحمدية يسرع الى هوى نكوحه نبي العرب فيبرر له نزواته و نكاحته و مفخداته حتى قالت عنه عيوشة النعنوشة ملكة الشقق المفروشة “أرى الهك يسرع لهواك ” و هذا ليس غريبا على حجر اسود منحوت على شكل فرج حورية سوداء ؟؟

فنجد اله اسرائيل يوبخ هذا الملك الاسرائيلى على هذه الخطيئة الشنعاء بل و يرفع حمايته عنه ويتركه فريسة لاقرب المقربين اليه ليفتعلوا به ابشع الف مرة بما افتعله بزوج بتشابع فنجد الرب يخاطب داور قائلا :

” لماذا احتقرت كلام الرب لتعمل الشر فى عينيه ؟؟؟؟؟ , قد قتلت أوريا الحثى بالسيف !!!!و اخذت إمرأته لك إمرأة !!!!!!! و إياه قتلت بسيف بنى عمون !

و الآن : لا يفارق السيف بيتك إلى الابد لأنك إحتقرتنى و اخذت إمرأة أوريا الحثى لتكون لك إمراة هكذا قال الرب : هأنذا اُقيم عليك الشر من بيتك !!!! و آخذ نساءك أمام عينيك و اُعطيهن لقريبك فيضطجع مع نسائك فى عين هذه الشمس !!!!! لانك لأنت فعلت بالسر و انا أفعل الأمر قدام جميع إسرائيل و قدام الشمس ” ((الكتاب المقدس سفر صموئيل الثانى 12: 9-13 ))

وبعد أن انتهينا من تفتيت تدليس العربان … ننطلق إلى فضيحة أبي حنيفة النعمان

——————————-

رابعا / عندما يحلل دين العربان نكاح المحارم ! (4)

وها هو أحد الائمة الاربع !

وهو ابو حنيفة النعمان ! ( والذي تنكحون في مصر على مذهبه )

” زوجتك نفسي .. وعلى مذهب الامام ابي حنيفة النعمان ” !

هذا الابو حنيفة ..

امامكم الكبير ..

يحلل لك نكاح البنت والام والاخت !!!!!!!

اقرأ : المحلى بالآثار – كتاب الحدود – مسألة حد الزنى -مسألة من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد

” وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتَهُ ، وَأُخْتَه ، وَجَدَّتَهُ ، وَعَمَّتَهُ ، وَخَالَتَهُ ، وَبِنْتَ أَخِيهِ ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ – عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ : فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التَّعْزِيرُ دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ – وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، قَالَا : فَإِنْ وَطِئَهُنَّ بِغَيْرِ عَقْدِ نِكَاحٍ فَهُوَ زِنًى ، عَلَيْهِ مَا عَلَى الزَّانِي مِنْ الْحَدِّ .. “!!!

” .. ويقول أبو حنيفة: وَجَدْتُمْ أَنَّ مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ – وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهَا أُمُّهُ – أَوْ ابْنَتُهُ – وَهُوَ يَدْرِي أَنَّهَا ابْنَتُهُ أَوْ أُخْتُهُ – أَوْ إحْدَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ – وَهُوَ يَدْرِي عَالِمٌ بِالتَّحْرِيمِ فِي كُلِّ ذَلِكَ : فَوَطِئَهُنَّ فَلَا حَدَّ عَلَيْهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ … ” (5)

وايضاً هنا :

في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق – كتاب الحدود – باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه (6)

هذا ما حكم به احد الائمة الكبار في دينك :

ابي حنيفة النعمان !

وهذا امامك القدوة .. والذي تكتبون الكتاب على مذهبه في مصر !!!

معلش تعيش وتاخذ غيرها ..!

“أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ وَطِئَ أَمَتَهُ وَهِيَ أُخْتُهُ مِنْ الرَّضَاعِ عَالِمًا بِالْحُرْمَةِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَالنِّكَاحُ فِي إفَادَةِ مِلْكِ الْمُتْعَةِ أَقْوَى مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ … ” (5)

———————–

دعونا نرى مزيد من التوضيح (7)

اوضح :: النكاح الشرعى فى الاسلام نوعين اما زواج ولا يزيد عن الاربعة او نكاح ملك اليمين وهم الائماء والعبيد وهذا ليس له عدد محدد كما دلت على ذلك سورة النساء والاية ثلاثة

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا}

وكدة المسلم له الحق فى نكاح النساء شرعيا فى هاتين الحالتين ويفترض انه استثنى من هاتين الحالتين المحرمات ولكن الصدمة الكبرى ان المحرمات غير محرمات

المحرمات هم الام والاخت والعمة والخالة والجدة وامرأة الاب وغيرهم كما دلت عليهم سورة النساء 23

{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ }

وكلهم يفترض انهم محرمات لكن هذا ظاهر الكلام وليس مفهومة اللغوى ولا المقصود منه لاننا لو اكملنا نص الاية النساء 24 نجد استثناء فى قوله {إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ }

وهذا الاستثناء يستثنى ملكات اليمين من المحرمات فيحل نكاحهم كما ورد فى الاية

اشرح بمثال علشان يكون الكلام بسيط

طبيب يتحدث الى مريض فيقول له

حرم عليك شرب الشاى والقهوة والحليب والعصير و ..و.. و..و… الا بدون سكر

المثال واضح ان التحريم فى حاله عدم تحقق الشرط فقط ولكن ان كان بدون سكر يحل لة شرب هذه المشروبات

وكذلك فى نص الاية ثلاثة وعشرين واربعة وعشرين فان الاستثناء من التحريم واضح وضوح الشمس وهذا ما قاله علماء التفسير

ونذكر قول الامام ابن كثير فى مسألة الاستثناء {وَقَوْله تَعَالَى ” وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ ” أَيْ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْأَجْنَبِيَّات الْمُحْصَنَات وَهِيَ الْمُزَوَّجَات إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ يَعْنِي إِلَّا مَا مَلَكْتُمُوهُنَّ بِالسَّبْيِ فَإِنَّهُ يَحِلّ لَكُمْ وَطْؤُهُنَّ إِذَا اسْتَبْرَأْتُمُوهن فَإِنَّ الْآيَة نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ }

المعنى واضح المحصنات من المحرمات لانها معطوفه على المحرمات ولكن شرط الاستثناء تحقق فيهم كونهم ملك يمين بالسبى فحل نكاحهم

الرابط :: http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=4&nAya=24&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=0

وهذا ليس رأى ولكن نص قرأنى صريح ليس فية اجتهاد

ومع ذلك نعرض بعض اراء العلماء والفقهاء فى هذة المسأله حتى نوفيها حقها للامانة العلمية

أولا رأى الامام مالك امام دار الهجرة (ايفتى ومالك فى المدينة) الذى قيل عنة اذا ذكر العلماء فمالك نجم .. ومؤلف الموطئ وصاحب المذهب المالكى وايضا رأى الامام ابوحنيفة النعمان صاحب المذهب الحنفى والذى يذكرة المسلم اثناء عقد النكاح وهذا يوضح انة يقبل بحكم المذهب الحنفى فى مسأله الزواج وما يتعلق بها وبعض السلف ايضا

اقتباس من كتاب المحلى بالاثار لابن حزم الفقية كتاب الحدود > مسألة حد الزنى > مسألة من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد

{وَقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا : فَقَالَتْ طَائِفَةٌ : مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ أَوْ ابْنَتَهُ أَوْ حَرِيمَتَهُ أَوْ زَنَى بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ ، فَكُلُّ ذَلِكَ سَوَاءٌ ، وَهُوَ كُلُّهُ زِنًى ، وَالزَّوَاجُ كُلُّهُ زَوَاجٌ إذَا كَانَ عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ ، وَعَلَيْهِ حَدُّ الزِّنَى كَامِلًا ، وَلَا يَلْحَقُ الْوَلَدُ فِي الْعَقْدِ . وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ ، وَمَالِكٍ ، وَالشَّافِعِيِّ ، وَأَبِي ثَوْرٍ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ – صَاحِبِي أَبِي حَنِيفَةَ – إلَّا أَنَّ مَالِكًا فَرَّقَ بَيْنَ الْوَطْءِ فِي ذَلِكَ بِعَقْدِ النِّكَاحِ ، وَبَيْنَ الْوَطْءِ فِي بَعْضِ ذَلِكَ بِمِلْكِ الْيَمِينِ ، فَقَالَ : فِيمَنْ مَلَكَ بِنْتَ أَخِيهِ ، أَوْ بِنْتَ أُخْتِهِ ، وَعَمَّتِهِ ، وَخَالَتِهِ ، وَامْرَأَةَ أَبِيهِ ، وَامْرَأَةَ ابْنِهِ بِالْوِلَادَةِ ، وَأُمَّهُ نَفْسِهِ مِنْ الرَّضَاعَةِ ، وَابْنَتَهُ مِنْ الرَّضَاعَةِ ، وَأُخْتَهُ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَهُوَ عَارِفٌ بِتَحْرِيمِهِنَّ ، وَعَارِفٌ بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ثُمَّ وَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ عَالِمًا بِمَا عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ ، فَإِنَّ الْوَلَدَ لَاحِقٌ بِهِ ، وَلَا حَدَّ عَلَيْهِ ، لَكِنْ يُعَاقَبُ .

وَرَأَى : أَنْ مِلْكَ أُمِّهِ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتِهِ ، وَأُخْتِهِ ، بِأَنَّهُنَّ حَرَائِرُ سَاعَةَ يَمْلِكُهُنَّ ، فَإِنْ وَطِئَهُنَّ حُدَّ حَدَّ الزِّنَى . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتَهُ ، وَأُخْتَه ، وَجَدَّتَهُ ، وَعَمَّتَهُ ، وَخَالَتَهُ ، وَبِنْتَ أَخِيهِ ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ – عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ : فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التَّعْزِيرُ دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ }

والرابط :: http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=11&MaksamID=2244&ParagraphID=2314&Sharh=0

ونلاحظ ان المسألة وارده وتعامل معاملة الزنى عندهم وليس عليها حد والاختلاف بين الامام مالك والامام ابو حنيفة فى ان الزنى يكون اذا كانوا المحرمات من الاحرار وليسوا من ملكات اليمين كما دلت الاية ولكن الامام ابوحنيفة يقول انة لو زواج وليس ملك يمين فانة ايضا غير محرم ولا يحد حد الزنى بناء على ان كلا من الزواج وملك اليمين هو نكاح شرعى بنص سورة النساء

وعندما نسأل عن هذا الكلام يقال اجتهاد من العلماء والكل يخذ منه ويرد علية

وانا اقول على الرغم من وحود النص الصريح فى القرأن الذى استند عليه الفقهاء نعطى ادله اخرى لكل انسان باحث عن الحق

المثال الفضيحة:

ورد فى الصحيح عن عائشة أَنَّهَا قَالَتْ : كَانَتْ خَوْلَة بِنْت حَكِيم مِنْ اللَّائِي وَهَبْنَ أَنْفُسهنَّ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

الرابط :: http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7619

وفى مسند الامام احمد اورد حديث اخر يتكلم فية عن علاقة خولة بنت حكيم محمد

الرابط :: http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=27324

قال عنها انها احدى خالات النبى

والادله والدلائل كثيرة والان ما هى مشكلة هذا الزواج ومتى حرم ؟

فى بداية الخليقة كان ادم وحواء فقط ومما لا شك فية ان الاخوة من ابناء ادمن كانوا يتزوجون اخاواتهم ولم يكن هذا الزواج محرم حينئذ لانها الطريقة الوحيده للتكاثر ومل الارض بنسل ادم

وعندما كثر الناس وامتلئ الكون بالناس انزل الله شريعتة على موسى النبى (راجع لاويين 18) وهي التوراه لتكون منهج للبشر وما قبلها لم يكن يحاكم بأحكام الشريعة وفى الشريعة اوضح الله الصالح للانسان فكان التحريم لمصلحة الانسان فى كل شئ حرم مثل القتل والكذب والسرقة وعيرها وصولا الى كامل الشريعة ومنها المحارم

فكيف يا للمحمدي أن يقبل بكسر شريعة يهوه لنبيه موسى منذ قرون قبل الاسلام ويحتكم الى ذلك الشرع الذى اباح له ان يتزوج او ينكح أُمه طالما كانت أمة في السبي

تخيل معى عزيز القارئ ان هناك شخص فى دولة اجنبية كان غير مسلم واسلم وذهب الى بلاد المسلمين ، ثم قام المسلمون بفتح او غزو ذلك البلد الاجنبى واسروا امة واختة وفى تقسيم الغنائم كانتا من نصيبة فصاروا ملكات يمينة ترى هل يمكنه كانسان ان يمس احداهما لا اظن لكن كمسلم هذا حلال لا يحرم اوقرأ اية التحريم الاولى عندما حرم نبى الاسلام على نفسة امتة مارية القبطية كما روى ابن كثير فى تفسيرة للاية

وحتى لا ننهي حديثنا إلا بالتذكير … والتكرار يعلم اليعافير

تصرفات الأشخاص على تحكم على الدين …

ولكن ما يحكم على الدين هو تصرفات مدعي النبوة الذي أمر أتباعه بالسير على نهجه سنّةً وشريعة …

والذي أكد في قرآنه أنه ” َمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4}” (سورة النجم)

ثم سار على هواه وجعل إلهه مطية لتحقيق رغبات إربه

————————–

وهذه هدية مقدمة منا عن أزهريين ” ( من الازهر اعلى سطلة دينية في مصر ) (8)

أحلوا الدعارة !!

أحدهما أحل الزنا واعتبر الراقصة فيفي عبده “مرسلة”

مصر..الحكم على أزهريين بالسجن بتهمة ازدراء الأديان وتسهيل الدعارة

القاهرة-وكالات

اصدر القضاء المصري المختص الخميس 6-7-2006 احكاما بالسجن على موظفين تابعين للازهر, اعلى سلطة دينية, بتهم التعدي على الدين الاسلامي وتسهيل الدعارة.

وقضت محكمة جنح الجمالية في القاهرة بسجن الموقوف عبد الصبور حسن الكاشف (62 عاما) الموظف بمعهد القاهرة الازهري خمسة أعوام “لازدرائه الاديان السماوية” وحبسه أيضا‏ ‏ثلاثة أعوام “لتعديه على الدين الاسلامي من خلال ترديده أفكارا تتضمن ذلك” وكذلك ‏حبسه ثلاثة أعوام “لتحريضه على الفجور”. كما قضت بحبس محمد احمد رضوان (35 عاما) “لمدة ثلاث سنوات” بالتهم نفسها.

وأثارت قضية الكاشف اهتماما كبيرا في البرلمان المصري بعد أن نشرت صحيفة مصرية مستقلة في آذار/مارس الماضي حوارا معه أدعى فيه انه شيخ أزهري يدعو الى إباحة الزنا سواء بالمحارم أو غيرهم وأن منزله مفتوح لأي شاب وفتاة, مؤكدا أن هذا الأمر متعة شخصية. ودعى إلى إسقاطه بعض الفرائض مثل الصلاة والصوم والحج وانكار بعض مبادىء الدين الاسلامي الرئيسية مثل يوم الحشر والحساب.

ووصف الشيخ عبد الصبور الكاشف من خلال حديثه لصحيفة “النبأ” المستقلة أنه يبيح ترك الصلاة كما وصف الرئيس الأمريكي جورج بوش ورئيسي الوزراء الإسرائيلي السابق آرييل شارون بالأنبياء, والراقصة فيفي عبده بأنها مرسلة من الله لأداء مهمة.

وكانت الشرطة ألقت القبض على الرجلين في آذار/مارس الماضي من منزليهما بحي الجمالية الشعبي لوسط القاهرة ووجهت لهما النيابة تهم ازدراء الاديان ‏وانكار المعلوم من الدين بالضرورة وانكار يوم القيامة واباحة زنا المحارم وانكار ‏فريضة الصلاة.

المصدر : http://www.alarabiya.net/Articles/2006/07/06/25463.htm

هل هذا ما يصدره الازهر .. من تلامذة الإمام ابي حنيفة النعمان !!!؟؟؟؟

وهذا شاب مصري يغتصب فتيات صغيرات في حمامات أحد المساجد … ربما تبركا واسوة برسول النكاح والصبايا الملاح … وغلمان لا ينزفون

المصدر: http://www.alarabiya.net/Articles/2006/10/20/28425.htm

————————

الهوامش والمراجع:

(*) الخبر نشر في العربية : http://www.alarabiya.net/articles/2007/08/31/38526.html

(1) الرد للأخ العزيز المبارك في المسيح : وطنيّ مخلص بتصرف

(2) الرد للأخ العزيز المبارك في المسيح: البابلي بتصرف

(3) الرد مشترك بين الأخ البابلي والأخ وطني مخلص أدام الرب صلبيهم

(4) الرد للأخ العزيز المبارك في المسيح: البابلي بتصرف

(5) http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=168&DocID=32&ParagraphID=1106&Diacratic=0

(6) http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=11&MaksamID=2244&ParagraphID=2314&Sharh=0

(7) والتعليق هنا لـ DVD-100 من منتدى الكنيسة العربية بتصرف

(8) الخبر للأخ العزيز المبارك في المسيح: البابلي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير

رسالة من القديس كيرلس السكندري

الي سكسنيسوس

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

هوبلس

1- الحق يجعل نفسه واضحاً لأولئك الذين يحبونه، ولكنى أظن أنه يحجب نفسه من أمام الماكرين، لأنهم يظهرون أنفسهم بأنهم غير مستحقين لرؤية الحق بنظرة واضحة. ومحبو الإيمان غير الملوم يطلبون الرب “بقلب بسيط” (حك1: 1) كما هو مكتوب . بينما الذين يسيرون فى طرق ملتوية ولهم ” قلب معوج” (مز101 : 4) كما قيل فى المزامير، فإنهم يجمعون، لأجل أغراضهم الخاصة المنحرفة حججاً ماكرة لخطط، لكى يعوجوا طرق الرب المستقيمة، ويضلوا نفوس البسطاء بجعلهم يظنون أنهم يتمسكون بأفكار خاطئة. وأنا أقول هذا بعد أن قرأت المذكرات المرسلة من قداستكم، فوجدت بعض أمور مقترحة غير صحيحة، من أولئك الذين أحبوا انحراف العلم الكاذب الاسم.

 

 

2- وكانت اقتراحاتهم هكذا:

إن كان عمانوئيل مركباً من طبيعتين، ولكن بعد الاتحاد تعرف طبيعة واحدة متجسدة للكلمة، فيتبع هذا أننا لابد أن نقول أنه اختبر الألم فى طبيعته الخاصة ! (*)

آباؤنا المغبوطون الذين وضعوا قانون الإيمان المستقيم أكدوا أن الكلمة الذى من الله الآب، والذى هو من جوهره، والوحيد الجنس، والذى به صارت كل الأشياء، بشخصه تجسد وتأنس (صار إنساناً). ومن الواضح بلا شك أننا لا نقصد أن أولئك الرجال القديسين لم يدركوا حقيقة أن الجسد المتحد بالكلمة كان محيياً بنفس عاقلة، ولذلك، فإن قال أحد إن الكلمة تجسد، فإنه لا يتفق مع الرأى القائل إن الجسد الذى إتحد به (الكلمة) كانت تنقصه النفس العاقلة. وهذا كما أظن، أو بالحرى كما نعلن صراحة، هو ما كان يعنيه الانجيلى يوحنا الحكيم حينما قال إن “الكلمة صار جسداً” (يو1 : 14)، ليس أنه إتحد بجسد بلا حياة، حاشا، ولا أنه تعرض للتغير أو التحول. لقد ظل كما هو، أى إلهاً بالطبيعة، وبعد أن اتخذ وجوداً إنسانياً بأن صار جسداً مثلنا من امرأة، فقد ظل هو الابن الواحد، ليس بدون جسد كما كان سابقاً قبل زمان تأنسه لكنه لبس طبيعتنا. ورغم أن الجسد المتحد بالكلمة المولود من الله الآب، هو جسد محياً بنفس عاقلة، وليس مساوياً لجوهر الكلمة، لكن حيث أن العقل بديهياً يدرك الاختلاف من حيث النوع بين العناصر المتحدة، لذلك نعترف بابن واحد، ومسيح واحد، ورب واحد، لأن الكلمة صار جسداً. وحينما نقول “جسداً”، نقصد “إنساناً”. إذن ما الضرورة لأن يذوق الألم فى طبيعته الخاصة، إذا افترضنا أن هناك تأكيد على طبيعة واحدة متجسدة للابن بعد الاتحاد؟ إن لم تتضمن شروط خطة الله ما هو قابل للألم لصار تأكيدهم صحيحاً أنه فى غياب ما هو قابل للألم فإن طبيعة الكلمة لابد تتعرض للألم، لكن إن كانت عبارة “صار جسداً” تحضر بكل معنى الكلمة خطة تدبير التجسد، (لأن التجسد ليس إلا بأن يمسك نسل إبراهيم، ويشبه أخوته فى كل شئ (فى2 : 7) آخذا صورة عبد)، إذن فمن الجهالة أن يتكلم أحد عن أنه يجتاز الآلام فى طبيعته الخاصة، كعاقبة حتمية، حينما يتحتم أن يكون الجسد مرئياً كأساس لحدوث الألم بينما الكلمة هو غير قابل للألم. ومع ذلك فإننا لا نستبعد أن ننسب إليه الألم. فكما أن الجسد صار ملكاً خاصاً له، هكذا أيضاً ينسب إليه كل ما هو للجسد (ما عدا الخطية وحدها)، وفقاً لخطة الله فى تخصيصه لهذا الغرض.

 

 

3- إن كانت هناك طبيعة واحدة متجسدة للكلمة، فلابد أن يحدث نوع من الامتزاج والاختلاط، مع الطبيعة البشرية مما يجعلها تتضاءل بأن تنزع !

هنا أيضاً هم ” يعوجون المستقيم” (مى3 : 9)، ويفشلون فى إدراك أن الحقيقة هى طبيعة واحدة متجسدة للكلمة. لأنه إن كان الكلمة المولود بطريقة سرية من الله الاب ولد كإنسان من امرأة باتخاذه جسداً، ليس جسد بلا حياة بل جسد فيه حياة وعقل، هو بالحقيقة وبالفعل ابن واحد، فلا يمكن أن ينقسم إلى شخصين أو ابنين بل ظل واحداً، لكن ليس بدون جسد أو بطريقة غير مادية، بل له جسده الخاص فى وحدة غير منفصلة. وهذا القول لا يعنى أو يتضمن إمتزاجاً أو اختلاطاً أو أى شئ من هذا القبيل، فكيف يكون هكذا؟ إذا دعونا ابن الله الوحيد الجنس المتجسد والمتأنس، واحداً، فهذا لا يعنى أنه امتزج كما يظنون؛ فطبيعة الكلمة لم تتحول إلى طبيعة الجسد. ولا طبيعة الجسد تحولت إلى طبيعة الكلمة، لا، بل بينما ظل كل عنصر منهما مستمراً فى صفته الطبيعية الخاصة، للسبب الذى ذكرناه، متحداً بطريقة سرية وفائقة لأى شرح، ظهر لنا فى طبيعة واحدة (لكن كما قلت طبيعة متجسدة) للإبن. وعبارة “واحدة” لا تطبق بالضبط على عناصر مفردة أساساً لكن لكيان مركب مثل الإنسان المركب من نفس وجسد. فالنفس والجسد، هما من نوعين مختلفين ولا يتساويان أحدهما مع الآخر فى الجوهر، إلا أنهما فى اتحادهما يؤلفان طبيعة الإنسان الواحدة، على الرغم من أن الاختلاف فى عناصر الطبائع المتحدة موجود فى حالة التركيب. ولذلك فإنهم باطلاً يدَّعون أنه إن كانت هناك طبيعة واحدة متجسدة للكلمة، فانه سيتبع ذلك وجود اختلاط وامتزاج مع الطبيعة الانسانية مما يجعلها تتضائل بأن تنزع. فهى لم تتضاءل ولا نزعت (بحسب تعبيرهم) لأن القول بأنه قد تجسد هو تعبير كاف لحقيقة كونه صار إنساناً. فلو صمتنا على ذلك، لتركنا المجال لنقدهم المغرض. ولكن حيث أننا أضفنا حقيقة أنه تجسد، فكيف يكون هناك أى اقتراح بتضئيل أو إزالة محرومة؟

 

 

4- إن كان هو نفسه يُرى كإله كامل وإنسان كامل، من نفس الجوهر مع الآب بحسب اللاهوت، ومن نفس الجوهر معنا بحسب الناسوت، فأين يكون الكمال إن كانت الطبيعة الإنسانية لم يعد لها وجود؟ وأين مساواته لنا فى الجوهر معنا ، إن لم يعد لجوهرنا أو لطبيعتنا أى وجود ؟

إن الحل أو الرد الذى ورد فى الفقرة السابقة يعتبر كافياً لتغطية هذه النقطة أيضاً. لأننا لو كنا قد تكلمنا عن طبيعة واحدة للكلمة بدون الإضافة الصريحة لعبارة “متجسدة”، فى استبعاد واضح للخطة الإلهية، لصار السؤال الذى يدّعونه عن الطبيعة البشرية الكاملة أو إمكانية استمرار جوهرنا فى الوجود مقبولاً ظاهرياً. ولكن فى تقديمنا عبارة “متجسدة” تعبير عن كماله فى الناسوت وفى طبيعتنا البشرية، فليكفوا إذن عن الاستناد على قضيب مرضوض. سوف يكون هناك سند قوى لإدانة كل من يجرد الابن من كمال ناسوته بطرح الخطة الإلهية جانباً وإنكار التجسد، لكن، إذا، كما قلت، كان حديثنا عن تجسده يحوى إدراك جلى وتام بأنه صار إنساناً، فلن تعد هناك مشكلة فى رؤية أن المسيح وهو الابن الواحد والوحيد، هو الله وإنسان، كاملاً فى لاهوته وكاملاً فى ناسوته. إن كمالك قد شرح بكل صواب وفطنة، الأساس المنطقى لآلام مخلصنا، حينما صممت أن ابن الله الوحيد الجنس لم يختبر شخصياً آلام الجسد فى طبيعته الخاصة كإله، لكنه تألم فى طبيعته الأرضية. ويجب الحفاظ على النقطتين فيما يخص الابن الواحد الحقيقى ألا وهما عدم وجود الألم إلهى ونسبة آلام ناسوته إليه لأن جسده هو تألم بالفعل. لكن هؤلاء الناس يظنون أننا بذلك نقدم ما يسمونه هم “تألم الله”، وهم لا يدركون الخطة الإلهية ويعملون محاولات عابثة لنقل الآلام إلى الإنسان على حدة فى مواصلة حمقاء لتقوى مصطنعة. إن هدفهم هو أن كلمة الله لن يعترف به أنه المخلص الذى أعطى دمه الخاص لأجلنا، بل بالحرى أن يسوع كشخص متمايز هو من ينسب إليه ذلك. هذه الفكرة تلقى بكل مبدأ خطة الله بالتجسد بعيداً، وبوضوح تسئ تفسير سرنا الإلهى بكونه عبادة إنسان. وهم لا يفهمون أن بولس المبارك حينما يدعوه أنه من اليهود “بحسب الجسد” (2كو 1 : 17) ، أى من نسل يسى وداود وأنه “المسيح” ” رب المجد” (1كو2 : 8) وأنه ” الكائن على الكل الها مباركا الى الابد ” (رو9 : 5) ، يخصه بالصلب، كما نطق بأن الجسد المسمر على الخشبة هو جسد الكلمة نفسه.

 

 

5- لقد فهمت أن هناك مبحثاً آخر قد أثير:

بالتأكيد من يقول إن الرب تألم فى الجسد على وجه التحديد إنما يفسر الألم بأنه غير معقول ولا إرادى. ولكن إن قال أحد إنه تألم بنفسه وعقله لكيما يجعل الألم إرادياً، فليس هناك ما يمنع القول إنه تألم فى طبيعته البشرية. ولكن إن كان هذا حقيقياً فكيف لا نكون مقرين بأن الطبيعتين قائمتان بدون انفصال بعد الاتحاد؟ والنتيجة أننا إن اقتبسنا القول التالى أن “تألم المسيح لأجلنا بالجسد” (1بط4 : 1)، فهذا لا يعنى سوى أن المسيح تألم لأجلنا فى طبيعتنا !

إن هذا الاعتراض ما هو إلا هجوم جديد ضد الذين يؤكدون طبيعة واحدة متجسدة للإبن، وهم يرغبون ظاهرياً فى أن يبرهنوا على التأكيد التافه الذى يناقشونه بعناد عن وجود طبيعتين قائمتين. لكنهم قد تناسوا حقيقة أن كل الأشياء التى يتم عادة التمييز بينها على المستوى الذهنى فقط، تنعزل تماماً فى الاختلاف المتبادل والفردية المنفصلة. فلنأخذ مرة أخرى مثال الإنسان العادى. إننا ندرك أن هناك طبيعتين فى هذا الإنسان، إحداهما هى النفس والأخرى هى الجسد. ولكننا نقسمهما فى الفكر فقط، قابلين الاختلاف ببساطة على أنه فى البصيرة الداخلية والإدراك الذهنى فقط، فنحن لا نفصل الطبيعتين، ولا ننسب إليهما قدرات على الانفصال الجذرى، لكننا ندرك أنهما ينتميان إلى كائن حى واحد حتى أن الاثنين لا يعودوا بعد اثنين، والكائن الحى الوحيد يكمل من طبيعتين. فعلى الرغم من أننا ننسب الطبيعة البشرية والطبيعة الإلهية إلى عمانوئيل، إلا أن الطبيعة البشرية صارت طبيعة الكلمة الخاصة، ومعها يثرى ويُدرك أنه الابن الواحد. إن الكتاب الإلهى الموحى به يقول أنه تألم بجسده، فمن الأفضل أن نستخدم نحن أيضاً هذه الألفاظ بدلاً من أن نقول “فى الطبيعة الإنسانية”، حتى لو كانت هذه العبارة لا تسئ بالمرة إلى حقيقة السر، إلا إذا فهمت كما فى الإدراك المنحرف للبعض. لأنه ما هى الطبيعة الإنسانية سوى جسد حى عاقل؟ وأننا نؤكد أن الرب تألم فى الجسد؟ فالحديث سوف يكون بلا جدوى إذا تكلموا عن أنه تألم فى طبيعته الإنسانية فاصلين وعازلين إياها عن الكلمة، حتى يفكروا فيه أنه اثنين وليس واحد، الكلمة الذى من الله الآب، بل والمتجسد والمتأنس. وعبارة “غير المفترق” التى أضافوها يبدو كما لو كان لها مفهومنا المستقيم، لكن ليس هذا ما يقصدونه. أن عبارة “غير المفترق” فى حديث نسطور الفارغ تستخدم بمعانى مختلفة. فهم يقولون أن الإنسان الذى سكن فيه الكلمة هو غير مفترق عنه فى مساواة الكرامة والرغبة والسلطة. والنتيجة هى أنهم لا يستخدمون الألفاظ فى معناها المباشر لكن بخداع وبطريقة مؤذية.

 

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* ما وضع باللون الأحمر هو الفكر الذي يرد عليه القديس كيرلس السكندري

* ترجم الرسالة 46 نيافة الأنبا بيشوي عن Lionel R. Wickham, Cyril of Alexandria Select Letters, Oxford At the Clarendon Press, 1983, p. 84-93

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالموت داس الموت

للقديس امبروسيوس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هوبلس

«هو البداءة بكر من الاموات» (كو 1: 18)

لأي سبب مات المسيح إلاَّ لأنه كان يجب أن يقوم؟

ففي الواقع، بما أنه لم يكن ممكناً لابن الله أن يموت، ومَن لا يمكنه أن يموت لا يمكنه أيضاً أن يقوم؛ لذلك فقد أخذ ابن الله جسداً قابلاً للموت، لكي بهذا الجسد، والذي من خواصه الموت، تكون له إمكانية القيامة. وهكذا، فالقيامة لم يكن ممكناً أن تحدث إلاَّ بإنسان: «فانه اذ الموت بانسان , بانسان ايضا قيامة الاموات» (1كو 15: 21).

لقد قام ابن الإنسان لأنه هو ابن الإنسان الذي مات. قام ابن الإنسان، والله هو الذي أقامه. كان إنساناً بحسب الجسد، ونحن ندرك تماماً الآن أنه هو في نفس الوقت الإله، لأننا الآن لا نعرف المسيح بعد حسب الجسد (2كو 5: 16)، بل نحتفظ بنعمة جسده ونعرفه كباكورة لأولئك الذين رقدوا (1كو 15: 20)، وكبِكْر من بين الأموات (كو 1: 18). والباكورات تكون من نفس النوع ومن نفس طبيعة الثمار التي تأتي بعدها. والثمار الأولى تُقدَّم لله من أجل جني محصول أكثر وفـرة، أي كتقدمة مقدسة عـن كل الثمار الأخرى، وكقربان مُمثِّل للطبيعة المجدَّدة.

المسيح، إذن، هو باكورة الراقدين. ولكن هل هو باكورة عن أخصائه فقط الذين رقدوا بسلام، كما لو كانوا وحدهم معفيين من الموت، أم من أجل جميع الأموات؟ يُجيبنا الكتاب على ذلك قائلاً: «كما في ادم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع» (1كو 15: 22). هكذا فإن كانت باكورة الموت هي في آدم، فإن باكورة القيامة صارت في المسيح…

فإن كنا لا نقوم، «فالمسيح، إذن، مات بلا سبب» (غل 2: 21)، و«لا يكون المسيح قد قام» (1كو 15: 13). وإن لم يكن المسيح قد قام لأجلنا، فإنه لا يكون قد قام البتة، لأنه لم يكن في نفسه بحاجة قط أن يقوم، لأن فيه قام العالم، وقامت السماء، وقامت الأرض، وفيه سوف تكون هناك «سماء جديدة وأرض جديدة» (رؤ 21: 1). فما الذي جعله يقوم، إذن، طالما أن قيود الموت لم تكن تستطيع أن تمسكه؟ لقد مات تماماً كإنسان، واستطاع بذلك أن ينزل إلى الجحيم ذاته. ولكن لأنه كان غير مُقيَّد برباطات الموت «بين الاموات فراشي» (مز 88 : 5) لذلك فقد كان حُرّاً تماماً حتى أمكنه أن يقوم، طبقاً لِمَا هو مكتوب: «انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أُقيمه» (يو 2: 19)، وحُرّاً تماماً حتى أنه حرَّر وأقام الآخرين معه.

لقد صار إنساناً، ليس في الظاهر، بل في الحقيقة: «من يعرفه» (إر 17: 9 ). لأنه حقاً تشبَّه بالناس ووضع نفسه أيضاً إلى المنتهى حتى الموت (في 2: 8،7)، حتى بفضل طاعته، نتأمل مجده كالابن الوحيد الذي تكلَّم عنه القديس يوحنا (يو 1: 14). هكذا ففي المسيح يجتمع معاً: مجد الابن الوحيد، والطبيعة البشرية للإنسان، طبقاً لشهادة الكتاب الثابتة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ترجمة رهبان دير الانبا مقار عن:

De Excessu Fratris II, 90-91, 102-103: CSEL 73, 298-299, 305-306. Trad. Orval

 

 

البابلي والقبطي

نعتذر مقدما على ألفاظ هذا المقال … التي تفرضها طبيعة الموضوع المطروح ، ونرجو ألا نخدش بها حياء أحد القراء … فهي رصد لوقائع بلا رتوش أو تجميل

 

من أساسيات الأخلاق في كودها العالمي Universal Code ألا تقذف أو تسب الآخر بألفاظ نابية تجرح حياءه ، والأ تتطاول بالألفاظ النابية الغير مسببة على آخر أيا كان …

وفي جميع الثقافات تقف الشتائم الجنسية على قمة هرم القبح والألفاظ النابية … فلا تخلو ثقافة بشرية منها … ولا تخلو ثقافة من تجريمها واحتقار قائلها .

 

فقد نجد البعض مثلا لا يتعرض على من يصف الغبي بأنه غبي ، طالما أنه تمايز بالغباء في الكثير من المواقف ، أو الجاهل بالجهل طالما تمايز بالجهل في الكثير من المعاملات ، ولا يعترض آخرون على من يصف المدلس بالتدليس ، طالما مارس قطعا التدليس ، أو على من يصف العاهر بالعهر ، والزاني بالزنى ، طالما انطبقت عليهم صفات العهر والزنا ، ولا من بعترض على من يصف السارق باللصوصية طالما كان سارقا بالفعل …

 

فأخلاقيا إذاً على ماذا نعترض ….؟

نعترض على من يتحول من الوصف إلى القذف والشتم ، كأن يقذف أحدهم السارق بألفاظ جنسية نابية لا تحمل وصفا لفعل السرقة بقدر ما تعمل قذفا في ذات الآخر ، فيتخطى حدود الوصف وإن كانت جارحة إلى مستوى الشتيمة والتجريح …

فمثلا نحن لا نعترض على قاضٍ يصف زانية بالزنا في قاعة المحكمة طالما ثبتت عليها التهمة … ولا نفقد احترامنا للقاضي … لتلفظه بلفظ الزنا

بينما نعترض على الألفاظ النابية التي ينطق بها بعض رجال الشرطة في الدول العربية في إهانات خادشة للحياء للصوص أو مجرمين لأنها تتعدي وصف جريمة المجرم إلى القذف في حق شخصه الإنساني … فتصبح سبا وقذفا ، يدل على إنحطاط الخلق وسفالة الطبائع

والآن لنرى كيف كانت ألفاظ نبي الإسلام …

 

—————————–

 

يفاجئنا نبي العرب باستعمال ألفاظ جنسية نابية وخادشة للحياء مع آخرين (*)

لا نجد لها تبريرا ولا نجدها وصفا لفعل أو جريمة ، بل إهانة وعقاب لشخوص … فهي جزء من التشريع المحمدي: وهو العقاب بالشتيمة والقذف

فكان محمد أول من أدعى النبوة والرسالة الإلهية ، وفي ذات الوقت استعمل ألفاظ خادشة للحياء ليعاقب بها المشركين وأمثالهم

——————————–

فعلى سبيل المثال ، أمر محمد باستعمال القذف والشتم بالعضو الذكري للأب والعضو الجنسي للأم لمن افتخر بنسبه في الجاهلية ، فحذر محمد المسلمين ألا يفتخروا بآبائهم ممن ماتوا في الجاهلية (1) فهم فحم جهنم، ربما في محاولة للقضاء على العرقية والتحزب القبلي ، واسهاما في بناء الدولة العربانية …

وماذا عمن يخالف منهم … ماذا كانت العقوبة المحمدية ؟؟

كانت العقوبة أن يتم شتمه بأقذع الألفاظ الجنسية الخادشة …

أن يقال له : أعضض بأير (العضو الذكري للرجل) أبيك (**)

أو أن يقال له : أعضض بـ . ظ . ر (العضو الجنسي للمرأة المقابل للعضو الذكري) أمك

فكان أول من مارس هذه العقوبة مقرئ القرآن الأول “أبيّ بن كعب” فقد سمع أحدهم يقول : يا آل فلان

مناديا لآخر بنسبه لقبيلته … فرد عليه أبّي : أعضك الله بأير أبيك (2)

وفي موقف آخر نصح الصحابي الجليل المسلمين قائلا: من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أمه ولا تكنوا … (3)

والهن كناية عن العضو الجنسي للمرأة أو الرجل (4) … فألحقه بالكمالة ألا تكنوا … أي أن تصرحوا باللفظ (5)

وعندما اعترض أحدهم على فحش اللفظ قائلا : يا أبا المنذر ما كنت فاحشا

أجابه أبي بن كعب: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تعزى بعزى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا

أما المثير للسخرية والذي يؤكد أن محمد لم يخضع لما فرضه على الآخرين ، أن محمد قد نسب نفسه في عدة مواقف إلى أصوله الجاهلية

فقد جاءه رجلا قائلا : يا محمد , يا سيدنا وابن سيدنا , وخيرنا وابن خيرنا ,

فقال له محمد : عليكم بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله , عبد الله ورسوله (6)

وفي مرة على المنبر قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب

ويعقب الراوي قائلا: فما سمعناه ينتمي قبلها (7)

 

—————————–

 

ومن غريب المواقف أيضا لفحاشة ألفاظ محمد نبي العرب هو ما تلفظه مع الصحابي ” ماعز بن مالك” الذي أتى إليه معترفا بالزنا …

فسأله محمد مستوضحا : لعلك قبلت ، أو غمزت ، أو نظرت

فأجابه ماعز: لا يا رسول الله

فأجاب نبي العرب : أنـ . كـ . تها … لا يكني (8)

ثم أمر برجمه

وهنا يثار التساؤل … كيف لنبي أن يستعمل فحش اللفظ وعنده من بدائل اللغة الكثير مما يشير لعلاقة جنسية

فهناك باضعها أو باشرها أو ضاجعها أو وطئها … والكثير من الألفاظ التي توضح الفعل الجنسي بتمامه دون أن يصرح … ولكنه لم يرض إلا أن يصرح …

——————–

وعلى منهاج نبي العرب كان الصحابة والتابعين

فهذا أبو بكر الصديق يشتم أحد المشركين قائلا : امصص بـ (بـ . ظـ . ر) اللات (9) ، ولم يعترض محمد أو يردعه ، فخالف النبي وصاحبه ما جاء به محمد في القرآن

{ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ...} ( سورة الانعام : 108)

مع ملاحظة أن النص القرآني لا ينهى عن السب في إطلاقه بل خوفا من سب إله القرآن

 

وهذا الحسين بن علي يرد رسول مروان فيقول: “أكلت (بـ . ظـ . ر) أمك إن لم تبلغه عني ما أقول له (10)

 

وهذا العباس بن عبد المطلب يقول لعمر بن لخطاب : “أعضك الله بـ (بـ . ظـ . ر) أمك” (11)

ومرة أخرى نرى العجيب واللاأخلاقي في حياة نبي العرب

فمحمد يسب ويأمر بالسب ثم ينهى عنه !!!

فقد صرّح بأن : ” سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر” (12)

وفي ذات الوقت كان يدعو قائلا : اللهم ! إنما أنا بشر . فأيما رجل من المسلمين سببته ، أو لعنته ، أو جلدته . فاجعلها له زكاة ورحمة (13)

معلنا أنه سب ولعن مسلمين قبلا كما حدث مع رجلين سببهما ولعنهما  (14) … فجاز عليه ما حكم به على الآخرين من فسق

——————

ختام :

في كل ما سبق … لم نجد مبررا للقذف والشتم الذي مارسه نبي العرب وصحابته ، أو استعمالهم ألفاظ نابية أو خادشة للحياء

بل وجدنا وصية الرسول بشتم من ينتسب إلى الجاهلية وهو فعلها

ووجدناه يحرم السب واللعن وهو يمارسه

بلا مبرر إلا إهانة الآخر

فلا عجب إذاً أن يدعو فقهاء المسلمين إلى السب عند الضرورة وفي حرب الأعداء

 

+ فقد تساءل أحد مسلمي عصرنا في أحد مواقع الفتاوى

“كنت أظن أن الكلام الفاحش حرام وأعيب على أصدقائي قوله؛ حتى إنني هجرتهم لأجل ذلك، إلى أن جاءني أحدهم بهذه الأحاديث وقال إنها صحيحة وهي كذلك، وأرجو المعذرة على هذه الصراحة:

– قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا.

– لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له : (لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت). قال: لا يا رسول الله، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اللفظ الصريح لا يكني، قال: فعند ذلك أمر برجمه.

واحتج أصدقائي بأن الصحابة كانوا يقولون ذلك فصدمت ولم أجد جوابا.. فهل معهم حق؟ وجزاكم الله خيرا السؤال ”

 

+ فأجاب الفقيه “محمد سعدي” إجابة طويلة نقتطع منها فقرات توضيحية فقال:

– لا يجوز التصريح باسم العورة إلا إذا كانت هناك ضرورة أو اقتضتها المصلحة مثل الحدود فلا ينفع في الحدود الكنايات والتلميحات أو التعريضات، وعند منازلة الأعداء لإغاظتهم.

– ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة:

من العلماء من قال: إنَّ هذا يدل على جواز التصريح باسم العورة للحاجة والمصلحة، وليس من الفحش المنهى عنه

– أما في قول أسد الله لسباع بابن مقطعة البـ . ظـ . ور، فإنه قد قال له حين النزال وحين الطعان، وفي هذا الموقف من التحام الأبطال كل منهم يحاول أن يقذف الرعب في قلب خصمه ويوهن من عزمه، (15)

ولا تعليق على الفتوي .. سوى ونعم الأخلاق المحمدية .. وهل ينضح إناء إلا بما فيه ؟؟؟

وأخيرا أستعير قول دانتي في كوميدياه الإلهية

“إن أكثر طبقات الجحيم إحراقا محجوزة لمن يقف محايدا عندما تمتهن الأخلاق” (16)

فما بالك بمن يحض على اللاأخلاق …

******************************

الهوامش والمراجع

(*) شكر خاص للزميل البابلي لمساعدته في جمع مادة هذا البحث

(**) تم التصريح بالعضو الذكري لعدم شيوعه ، وتفكيك لفظة العضو الأنثوي لاحتمال شيوعه وخوفا من خدش الحياء

(1) “لا تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدهده الجعل بمنخريه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية”

أخرجه الهيثمي عن عبدالله بن عباس – رجاله رجال الصحيح (مجمع الزوائد 8/88 ) وكذا الوادعي (الصحيح المسند 688)

وأيضا الحديث:

“لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا ، إنما هم فحم جهنم ، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخرء بأنفه ، إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء ، إنما هو مؤمن تقي ، أو فاجر شقي ، الناس كلهم بنو آدم ، وآدم خلق من التراب “

صححه الأباني عن أبو هريرة (صحيح الجامع 5482)

(2) عن أبيّ رضي الله عنه أن رجلا اعتزى فأعضه أبي بهن أبيه فقالوا : ما كنت فاحشا قال : إنا أمرنا بذلك

و عن أبي بن كعب أنه سمع رجلا يقول : يا آل فلان فقال له اعضض بهن أبيك ولم يكن فقال له : يا أبا المنذر ما كنت فاحشا فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تعزى بعزى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا

أخرجه الأباني عن أبي بن كعب باسناد صحيح (السلسلة الصحيحة 1/538) وصحيح في (مشكاة المصابيح 4828)

“وعن عجرد بن مدرع التميمي أنه نازع رجلا عند أبي بن كعب فقال يا آل تميم فقال أبي أعضك الله بأير أبيك فقالوا ما عهدناك يا أبا المنذر فحاشا فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا من اعتزى بعزاء الجاهلية أن نعضه ولا نكني”

أخرجه ابن عساكر عن أبي بن كعب ( تاريخ دمشق 46/61) وكذا الطبراني في مسندج الشاميين 2607

ويوضح ابن منظور المعنى في لسان العرب :

” وفي الحديث: مَن تَعَزَّى بعَزاء الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا؛ قوله تَعَزَّى أَي انْتَسَبَ وانْتَمى.

يقال: عَزَيْتُ الشيءَ وعَزَوْتُه أَعْزيه وأَعْزُوه إذا أَسْنَدْتَه إلى أَحدٍ، ومعنى قوله ولا تَكْنُوا أَي قولوا له اعضَضْ بأَيْرِ أَبيك، ولا تَكْنُوا عن الأَيْرِ بالْهَنِ. ” ( لسان العرب – لابن منظور – مادة : عزا )

وفي لسان العرب أيضا مزيد من التوضيح

“وفي الحديث من تَعَزَّى بعَزاء الجاهِلِيَّةِ فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا أَي قولوا له عَضَّ بأَيْرِ أَبيكَ وفي حديث أَبي ذر هَنٌ مثل الخَشبة غير أَني لا أَكْني يعني أَنه أَفْصَحَ باسمه فيكون قد قال أَيْرٌ مثلُ الخَشبةِ” (لسان العرب- باب هـ. ن. ا: 15/365)

(3) ” وفي المسند عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أمه ولا تكنوا “. راجع : كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 521

وأيضا (إذا سمعتم من يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه) أي قولوا له اعضض بظر أمّك (ولا تكنوا) عن ذلك بما لا يستقبح فإنه جدير بأن يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهجر زجراً له عن فعله الشنيع وردعاً له عن قوله الفظيع. (حم ن حب طب والضياء) المقدسي (عن أبيّ) ابن كعب وفي الباب وغيره أيضاً.” (فيض القدير في شرح الجامع الصغير / 697)

(4) يوضح الإمام ابن كثير المعنى :

ومنه الحديث يعني الفَرْجَ.

ومنه الحديث أي قُولُوا له: عَضَّ أيْرَ أبيكَ.ومنه حديث أبي ذر <هَنٌ مِثْلُ الخَشَبَة غَيرَ أَنِّي لا أكْني> يَعْني أنه أفْصَحَ باسْمِه؛ فيكُون قد قال: أيْرٌ مثْلُ الخَشَبَة، فلمَّا أراد أن يَحْكِيَ كَنَى عنه.”

النهاية في غريب الحديث والأثر للإمام ابن الأثير (المجلد الخامس -حرف الهاء – باب الهاء مع النون)

(5) ” ‏(‏إذا سمعتم من يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه‏)‏ أي قولوا له اعضض بظر أمّك ‏(‏ولا تكنوا‏)‏ عن ذلك بما لا يستقبح فإنه جدير بأن يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهجر زجراً له عن فعله الشنيع وردعاً له عن قوله الفظيع‏.‏ ” (فيض القدير في شرح الجامع الصغير / 697)

(6) أن رجلا قال : يا محمد , يا سيدنا وابن سيدنا , وخيرنا وابن خيرنا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عليكم بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله , عبد الله ورسوله والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله _ عز وجل

أخرجه يوسف بن عبدالهادي عن أنس بن مالك ( إسناده صحيح على شرط مسلم ) (الصارم المنكي 459)

وكذا الأباني في السلسلة الصحيحة 4/101

(7) بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس , فصعد المنبر فقال : من أنا ؟ . قالوا : أنت رسول الله . فقال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب , إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه , وجعلهم فريقين , فجعلني من خير فرقة , وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة . وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا , فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا

أخرجه أحمد شاكر عن العباس بن عبد المطلب -إسناده صحيح – (عمدة التفسير 1/819)

وأيضا الحديث: “أتى ناس من الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم إنما مثل محمد نخلة نبتت في الكبا قال حسين الكبا الكناسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس من أنا قالوا أنت رسول الله قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال فما سمعناه ينتمي قبلها إلا أن الله عز وجل خلق خلقه ثم فرقهم فرقتين فجعلني في خير الفريقين ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا صلى الله عليه وسلم

أخرجه الهيثمي عن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب -رجاله رجال الصحيح (مجمع الزوائد 8/218)

(8) لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( لعلك قبلت ، أو غمزت ، أو نظرت ) . قال : لا يا رسول الله ، قال : ( أنكتها ) . لا يكني ، قال : فعند ذلك أمر برجمه .

أخرجه البخاري (6824) وأحمد شاكر (مسند أحمد 4/143 ) ، والألباني (إرواء الغليل 7/355 ) عن عبدالله بن عباس – صحيح

(9) … أي محمد ، أرأيت إن استأصلت أمر قومك ، هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك ، وإن تكن الأخرى ، فإني والله لأرى وجوها ، وإني لأرى أشوابا من الناس خليقا أن يفروا ويدعوك ، فقال له أبو بكر : امصص ببظر اللات ، أنحن نفر عنه وندعه ؟ فقال : من ذا ؟ قالوا : أبو بكر … (البخاري 2731)

وفي دلائل النبوة للبيهقي حديث 1442 وهو الهامش 39 يوضح قائلا

بظر اللات : البظر قطعة لحم بين جانبي فرج المرأة ، وكان من عادة العرب أن يقولوا لمن يسبونه أو يشتمونه : امصص بظر أمك ، فاستعار أبو بكر رضي الله عنه ذلك في اللات لتعظيمهم إياها ، فقصد المبالغة في سبه

(10) المطالب العالية للعسقلاني حديث 4581

(11) كنز العمال 12/ 675

(12) “سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر” (البخاري 48، 6044 ، 7076) وفي (صحيح مسلم 64)

(13) – اللهم ! إنما أنا بشر . فأيما رجل من المسلمين سببته ، أو لعنته ، أو جلدته . فاجعلها له زكاة ورحمة . وفي رواية : عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله . إلا أن فيه : زكاة وأجرا

أخرجه مسلم 2601 عن أبي هريرة وكذا البخاري 6361

(14) دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلمها بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال ” وما ذاك ” قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال ” أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ” .

رواه مسلم عن عائشة رقم 2600

(15) فتاوى إسلام أونلاين : http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1122528623278&pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaAAskTheScholar

16) The hottest places in hell are reserved for those who in times of great moral crises maintain their neutrality” Dante Alighieri

أخلاق إسلامية (3) : ينكح بلا قانون ويقتل بلا شريعة

لماذا تنتشر الدكتاتورية في العالم العربي والإسلامي ؟

ولماذا اعتبر (ولايزال) كل رئيس أو ملك أو خليفة مسلم أن ملكه ليس لخدمة العامة بل ليُخدم من العامة؟

لماذا استمر الحكم في العالم الإسلامي شهوة لا مسئولية ؟

لماذا يكسر الحاكم المسلم كل القوانين والدساتير ارضاءا لنزعاته الشخصية ؟

والأهم لماذا لا يتحرك الشعب المسلم في العالم الإسلامي متخلصا من الطغيان إلا على استحياء؟

في مجمل : لماذا تحولت الحرية إلى كفر ، وزندقة ؟

والديمقراطية إلى بدعة من بدع الشيطان والغرب الكافر ؟

والنساء إلى لحم رخيص … والرجال إلى وقود الجهاد ؟

الإجابة تكمن في أصول الثقافة الإسلامية والتي تعود نبي الأمة العربانية

أقرأ باقي الموضوع »

آية الرجم … وتحريف القرآن

قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان ، حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن ، إذا قامت البينة ، أو كان الحمل أو الاعتراف – قال سفيان : كذا حفظت – ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده .

الراوي: عبدالله بن عباس  –  خلاصة الدرجة: صحيح  –  المحدث: البخاري  –  المصدر: الجامع الصحيح  –  الصفحة أو الرقم: 6829

أقرأ باقي الموضوع »

لطالما فتخر المسلمين بكونهم اتباع التوحيد .. ومعاداة الشرك ..

بينما نظرة فاحصة الى خبايا دينهم .. سنكتشف بانهم من عظماء المشركين !

والان لنتحدث عن احدى شركياتهم .. وهذه المرة من شركيات السنة ..

ومفادها بأن رب محمد سيجلسه معه على عرشه ! 

نعم !

محمد سيجلس مع الله على عرشه ..!!!

لنقرأ :

سورة الاسراء : 79

عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

جاء في

الجامع لاحكام القران – القرطبي :

[ الْقَوْل الثَّالِث ] مَا حَكَاهُ الطَّبَرِيّ عَنْ فِرْقَة , مِنْهَا مُجَاهِد , أَنَّهَا قَالَتْ : الْمَقَام الْمَحْمُود هُوَ أَنْ يُجْلِس اللَّه تَعَالَى مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ عَلَى كُرْسِيّه ; وَرَوَتْ فِي ذَلِكَ حَدِيثًا . وَعَضَّدَ الطَّبَرِيّ جَوَاز ذَلِكَ بِشَطَطٍ مِنْ الْقَوْل , وَهُوَ لَا يَخْرُج إِلَّا عَلَى تَلَطُّف فِي الْمَعْنَى , وَفِيهِ بُعْد . وَلَا يُنْكَر مَعَ ذَلِكَ أَنْ يُرْوَى , وَالْعِلْم يَتَأَوَّلهُ . وَذَكَرَ النَّقَّاش عَنْ أَبِي دَاوُد السِّجِسْتَانِيّ أَنَّهُ قَالَ : مَنْ أَنْكَرَ هَذَا الْحَدِيث فَهُوَ عِنْدنَا مُتَّهَم , مَا زَالَ أَهْل الْعِلْم يَتَحَدَّثُونَ بِهَذَا , مَنْ أَنْكَرَ جَوَازه عَلَى تَأْوِيله . قَالَ أَبُو عُمَر وَمُجَاهِد : وَإِنْ كَانَ أَحَد الْأَئِمَّة يَتَأَوَّل الْقُرْآن فَإِنَّ لَهُ قَوْلَيْنِ مَهْجُورَيْنِ عِنْد أَهْل الْعِلْم : أَحَدهمَا هَذَا وَالثَّانِي فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : ” وُجُوه يَوْمئِذٍ نَاضِرَة . إِلَى رَبّهَا نَاظِرَة ” [ الْقِيَامَة : 22 ] تَنْتَظِر الثَّوَاب ; لَيْسَ مِنْ النَّظَر .
________________

 

نواصل مع التفاسير ..

معالم التنزيل- تفسير البغوي :

ورُوي عن أبي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” إن الله عزّ وجلّ اتخذ إبراهيم خليلاً، وإن صاحبكم حبيب الله وأكرم الخلق على الله ” ، ثم قرأ: { عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا } قال: يقعد على العرش.

وعن مجاهد في قوله تعالى: { عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا } ، قال: يجلسه على العرش.

وعن عبدالله بن سلام قال: يقعده على الكرسي.

 ___________________

 

وايضاً :

تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي :

قوله تعالى: { عسى أن يبعثكَ ربُّك } «عسى» من الله واجبه، ومعنى «يبعثك» يقيمك { مقاماً محموداً } وهو الذي يحمَده لأجله جميع أهل الموقف. وفيه قولان.

أحدهما: أنه الشفاعة للناس يوم القيامة، قاله ابن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وابن عمر، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله، والحسن، وهي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد.

والثاني: يجلسه على العرش يوم القيامة. روى أبو وائل عن عبد الله أنه قرأ هذه الآية، وقال: يُقعده على العرش، وكذلك روى الضحاك عن ابن عباس، وليث عن مجاهد.

 ____________________

نواصل :

تفسير تفسير القرآن- ابن عبد السلام :

{ مَّحْمُوداً } الشفاعة للناس في القيامة، أو إجلاسه على العرش يوم القيامة، أو إعطاؤه لواء الحمد يومئذ.

 ___________________

 

تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي:

وأخرج الديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال‏:‏ ‏ ” ‏قيل‏:‏ يا رسول الله، ما المقام المحمود‏؟‏ قال‏: ذلك يوم ينزل الله تعالى عن عرشه، فيئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه ”

وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله‏:‏ ‏ { ‏عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا‏ً } ‏ قال‏:‏ يجلسه بينه وبين جبريل عليه السلام، ويشفع لأمته‏.‏ فذلك المقام المحمود‏.

وأخرج الديلمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ” ‏ { ‏عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً‏ } ‏ قال‏:‏ يجلسني معه على السرير ”

وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في قوله‏:‏ ‏ { ‏عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا‏ً } ‏ قال‏:‏ ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم خيِّر بين أن يكون عبداً نبياً أو ملكاً نبياً، فأومأ إليه جبريل عليه السلام أن تواضع، فاختار أن يكون عبداً نبياً‏.‏ فأعطى به النبي صلى الله عليه وسلم ثنتين‏:‏ أنه أول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع‏.‏ فكان أهل العلم يرون أنه المقام المحمود‏.

وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله‏:‏‏ { ‏عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا‏ً } ‏ قال‏:‏ يجلسه معه على عرشه‏.

 ____________________

 

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية :

وفضل عباد الله الصالحين يبين فضل الواحد من نوعهم فالواحد من نوعهم إذا ثبت فضلهم على جميع الأعيان والأشخاص ثبت فضل نوعهم على جميع الأنواع إذ من الممتنع ارتفاع شخص من أشخاص النوع المفضول إلى أن يفوق جميع الأشخاص والأنواع الفاضلة فإن هذا تبديل الحقائق وقلب الأعيان عن صفاتها النفسية لكن ربما فاق بعض أشخاص النوع الفاضل مع امتياز ذلك عليه بفضل نوعه وحقيقته كما أن في بعض الخيل ما هو خير من بعض الخيل ولا يكون خيرا من جميع الخيل

إذا تبين هذا فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون أن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد فى تفسير ( عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ) وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة قال ابن جرير وهذا ليس مناقضا لما استفاضت به الاحاديث من ان المقام المحمود هو الشفاعة باتفاق الائمة من جميع من ينتحل الاسلام ويدعيه لا يقول ان اجلاسه على العرش منكرا وانما أنكره بعض الجمهمية ولا ذكره فى تفسير الآية منكر واذا ثبت فضل فاضلنا على فاضلهم ثبت فضل النوع على النوع أعنى صالحنا عليهم

راجع : كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 4، صفحة 374.

 ________________

 

ابن تيمية ( شيخ الاسلام ) .. يعترف بان محمد سيجلس مع ربه على عرشه !!!! 

محمد سيزاحم ربه على كرسيه او عرشه ..!! 

اذن !

من المشركين اذن ؟؟!!

فقد اقعدوا محمد مع ربهم ..

على عرشه ..!

على كرسيه !!

على السرير .. (؟؟؟؟)

——————————–

لنقرأ من كتاب اسلامي شهير لامامهم تلميذ بن تيمية : ” ابن قيم الجوزي ” ..

وكتابه : ( بدائع الفوائد )

جاء فيه :

فائدة إقعاد الرسول على العرش

قال القاضي: صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي وذكر فيه إقعاده على العرش قال القاضي وهو قول ابي داود وأحمد بن أصرم ويحيى بن ابي طالب وأبى بكر بن حماد وأبى جعفر الدمشقي وعياش الدوري وإسحاق بن راهوية وعبد الوهاب الوراق وإبراهيم الأصبهانى وإبراهيم الحربي وهارون بن معروف ومحمد بن إسماعيل السلمي ومحمد بن مصعب بن العابد وأبي بن صدقة ومحمد بن بشر بن شريك وأبى قلابة وعلي بن سهل وابى عبد الله بن عبد النور وأبي عبيد والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم الهاشمي ومحمد بن عمران الفارسي الزاهد ومحمد بن يونس البصري وعبد الله ابن الإمام والمروزي وبشر الحافي انتهى

قلت وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول أبي الحسن الدارقطني

ومن شعره فيه :

حديث الشفاعة عن أحمد – إلى أحمد المصطفى مسنده

وجاء حديث بإقعاده – على العرش أيضا فلا نجحده

أمروا الحديث على وجهه – ولا تدخلوا فيه ما يفسده

ولا تنكروا أنه قاعده – ولا تنكروا أنه يقعده

_____________________

راجع :

كتاب : بدائع الفوائد – الجزء 4، صفحة 841 – لابن قيم الجوزي .

 

محمد سيجلس مع الله في عرشه ..

لا بل قد نظموا الاشعار في ذلك ..

” وجاء حديث بإقعاده .. على العرش أيضا فلا نجحده ” !

اليس هذا ” شركاً ” يا مسلمين ؟! 

__________________

 

والى جانب ما قدمناه في السابق نقول :

بأنهم قاموا بتكفير كل من خالفهم هذا الاعتقاد …!!!

قال أبو بكر الخلال في كتاب السنة:

“وإنّ هذا الحديث (يعني حديث القعود) لا ينكره إلا مبتدع جهمي، فنحن نسأل الله العافية من بدعته وضلاله“.

وقال ابن القيّم الجوزية في بدائع الفوائد:

“صنف المروزي كتاباً في فضيلة النبي وذكر فيه اقعاده على العرش، قال القاضي: وهو قول: أبي داود، وأحمد بن أجرم، ويحيى بن أبي طالب، وأبي بكر بن حماد، وأبي جعفر الدمشقي، وعياش الدوري، وإسحاق بن راهويه، وعبد الوهاب الوراق، وإبراهيم الاسبهاني، وإبراهيم الحربي، وهارون بن معروف، ومحمد بن إسماعيل السملي، ومحمد بن مصعب العابدي، وأبي بكر بن صدقة، ومحمّد بن بشير بن شريك، وأبي قلابة”.

قال أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات عن امامهم الكبير وحجتهم أحمد بن حنبل

“عن ابن عمير: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد يقعد محمداً على العرش؟ فقال: تلقته العلماء بالقبول”.

وقال امامهم وحجة الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى الكبرى قال :

“حديث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون أن محمداً رسول الله يجلسه ربه على العرش معه.. ولا يقول أحد: إن إجلاسه على العرش منكر وإنما أنكره بعض الجهمية..”.

وجاء في كتاب السنة للخلال :

” وقال أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي: ومن ردّ حديث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله ، ومن رد فضيلة الرسول فهو عندنا كافر مرتد عن الإسلام“.

وايضاً كما في كتاب السنة طعنوا ضد الترمذي احد كتاب الصحاح بأنه جهمي خبيث بسبب رفضه لاقعاد محمد على العرش !!

جاء في كتاب السنة للخلال :

“ولا يرد حديث محمّد بن فضيل عن ليث عن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربّك مقاماً محموداً} قال: يقعده معه على العرش إلا جهمي، يُهجر ولا يكلم، ويحذر عنه وعن كل من رد هذه الفضيلة، وأنا أشهد على هذا الترمذي أنه جهمي خبيث..”.

اذن نرى انهم قد كفروا الإمام الترمذي صاحب السنن الكبرى !

وهو من أئمة الحديث لكونه أنكر هذا الحديث فوصفوه بالجهمي والخروج عن الدين!!

وهكذا يضاربون بعضهم ويكفرون بعضهم !!

——————————

 

لا بل وصل بهم الأمر الى الحكم بالموت والقتل على من انكر اجلاس محمد على العرش !!

وايضاً من كتاب ” السنةّ ” للخلال عن إبراهيم الحربي

“قال: هذا حدَّثَ به عثمان بن أبي شيبة في المجلسِ على رُؤوسِ النَّاسِ، فكم ترى كان في المجلس عشرين ألفًا ؟

فترى لو أن إنسانًا قام إلى عُثمان فقال: لا تُحدِّث بهذا الحديث،

أو أظهر إنكاره تراه، كان يخرج من ثَمّ إلا وقد قُتِلَ.”

يقتل بالسيف ويقطع رأسه !

هكذا يفعلون على من خالفهم ..

اذن باعتقادهم ان محمد سيجلس على العرش بجانب ربه ..

وهذا شرك غاية في الوضاعة !

—————————————

كيفية الجلوس على العرش ؟!

ونسأل كيف سيسع محمد على عرش يحمل ربه ويستوي عليه ؟!

وهل هناك مكان فارغ في العرش سيشغله محمد بالقعود عليه ؟!

وان جلس محمد بجانب ربه على العرش .. فهذا يعني بأن ربهم محدود الحجم .. لان يجلس معه على العرش مخلوق .. اذن هما اثنان على مكان واحد ..!

والحيز الذي يشغله الثاني ( المخلوق ) هو حيز محدود به !

مما يؤدي بأن الاول ( وهو ربهم ) ايضاً محدود لانه لا يشغل الحيز الذي يشغله ( الجليس الثاني محمد ) !

هناك حديث محفوظ عندهم وقد ضعفوه .. يلقي ضوءاً اكبر على المساحة المتبقية من العرش لاجلاس محمد عليه ..

ومع كونه ضعيف الا ان متنه يتوافق تماماً مع ما يعتقدونه ويؤمنون به بأن محمد سيجلس على عرش ربه .

لنقرأ :

” أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : ادع الله أن يدخلني الجنة . فعظم الرب ، فقال : إن كرسيه فوق السموات ، وإنه يقعد عليه فما يفضل منه إلا أربعة أصابع “

الراوي: عمر بن الخطاب – خلاصة الدرجة: محفوظ – المحدث: الذهبي – المصدر: العرش – الصفحة أو الرقم: 98
________________________

 

العرش سيبقى منه اربعة اصابع فاضية ..!

وجاء في تفسير شيخ المفسرين الطبري :

“قال أبو جعفر : ولكل قول من هذه الأقوال وجه ومذهب , غير أن الذي هو أولى بتأويل الآية ما جاء به الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهو ما :

4524 – حدثني به عبد الله بن أبي زياد القطواني , قال : ثنا عبيد الله بن موسى , قال : أخبرنا إسرائيل , عن أبى إسحاق , عن عبد الله بن خليفة , قال : أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم , فقالت : ادع الله أن يدلني الجنة فعظم الرب تعالى ذكره , ثم قال : ” إن كرسيه وسع السموات والأرض , وأنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع ” ثم قال بأصابعه فجمعها : ” وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ” – حدثني عبد الله بن أبى زياد , قال : ثنا يحيى بن أبي بكر , عن إسرائيل , عن أبي إسحاق , عن عبد الله بن خليفة , عن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم , بنحوه .”

( جامع البيان – الطبري – البقرة 255)

____________________ 

 

اذن عرش رب محمد يفضل منه اربعة اصابع !

هذا يعني بأن هذا ” العرش ” أكبر من اله محمد بأربعة اصابع !

فرب محمد اذن محدود الحجم ..!

ورب محمد اذن ليس ” أكبر ” من كل شيء … انما العرش أكبر منه !

وان الذي سيملأ فراغ العرش المحدد باربعة اصابع هو محمد ” شريك ” هذا الاله المحدود ..

وطبعاً فان من ينكر كل هذا الاعتقاد فمصيره اهدار الدم والقتل كزنديق كافر !!!!!

وهذا الشرك قد سبب لهم صداع كبير ادى الى فتن واراقة دماء ومذابح !!!

الى متى يا مسلمين ؟!

الم يحن الوقت لمراجعة نفوسكم وضمائركم ؟!

اذن من هم المشركين ؟!
___________

– ( جــون يـونـان )

 

البابلي

سلام المسيح مخلص العالمين …

نبدأ بسؤال :

هل يجوز لنبي ان يتخذ الشعراء ..؟؟؟

هل يجوز ان يستخدم النبي ألسنة شعرائه في شتم وهجاء اعدائه ..؟؟؟

ماذا قال القران عن الشعراء ؟؟!!!!

جاء في سورة الشعراء :224  {والشعراء يتبعهم الغاوون }

من تفسير القران العظيم – ابن كثير :

قَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا قُتَيْبَة حَدَّثَنَا لَيْث عَنْ اِبْن الْهَادِ عَنْ يَحْنَس مَوْلَى مُصْعَب بْن الزُّبَيْر عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ نَسِير مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعَرْجِ إِذْ عَرَضَ شَاعِر يُنْشِد فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” خُذُوا الشَّيْطَان – أَوْ – أَمْسِكُوا الشَّيْطَان لَأَنْ يَمْتَلِئ جَوْف أَحَدكُمْ قَيْحًا خَيْر لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئ شِعْرًا ” .

_______________________

اذن الشعراء يتبعهم الغاوون ..!!!!

وقد دعا محمد شاعر ينشد بانه ” شيطان ” !! 

وقال لاتباعه : ” لَأَنْ يَمْتَلِئ جَوْف أَحَدكُمْ قَيْحًا خَيْر لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئ شِعْرًا” ..!!!

قيح افضل من الشعر ..؟؟؟!!!

هكذا علم محمد اتباعه ..

تابعوا القراءة :

أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ   الشعراء : 225

تفسير ابن كثير

وَقَوْله تَعَالَى” أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلّ وَادٍ يَهِيمُونَ ” قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي كُلّ لَغْو يَخُوضُونَ وَقَالَ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي كُلّ فَنّ مِنْ الْكَلَام وَكَذَا قَالَ مُجَاهِد وَغَيْره وَقَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ قَدْ وَاَللَّه رَأَيْنَا أَوْدِيَتهمْ الَّتِي يَخُوضُونَ فِيهَا مَرَّة فِي شَتِيمَة فُلَان وَمَرَّة فِي مَدِيحَة فُلَان وَقَالَ قَتَادَة : الشَّاعِر يَمْدَح قَوْمًا بِبَاطِلٍ وَيَذُمّ قَوْمًا بِبَاطِلٍ .

اذن الشعراء يشتمون ..

لهذا السبب قامت حملة القران عليهم بانهم غاوون ..

ووصفهم محمد بالشياطين .. وذوي اجواف مملوءة قيحاً .. 

لكن العجيب الغريب ان محمد كان يتخذ لنفسه ” الشعراء ” الذين يتبعهم الغاوون .. وكان يأمر شاعره حسان بن ثابت بان ” يهجو ” الاعداء !! 

والانكى انه في هجاءه سيسانده جبريل  ..!!!

تفسير ابن كثير :

قَالَ مُجَاهِد وَقَتَادَة وَغَيْر وَاحِد وَهَذَا كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيح أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِحَسَّان ” اُهْجُهُمْ – أَوْ قَالَ – هَاجِهِمْ وَجِبْرِيل مَعَك ” وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا مَعْمَر عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن كَعْب بْن مَالِك عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَنْزَلَ فِي الشُّعَرَاء مَا أَنْزَلَ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” إِنَّ الْمُؤْمِن يُجَاهِد بِسَيْفِهِ وَلِسَانه وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لِكَأَنَّ مَا تَرْمُونَهُمْ بِهِ نَضْح النَّبْل “تفسير سورة الشعراء :227من كتاب ابن كثير

ان كان المؤمن يجاهد بلسانه .. فلماذا بطريقة الشعر والشعراء ؟؟!!

الذين في كل واد يهيمون ؟؟

لماذا الجهاد بالشتيمة والهجاء ..؟؟!!

ما الفرق ان تشتم الاخرين ومقدساتهم .. نثراً او شعراً …؟؟؟!!

لنقرأ :

نماذج من ” مجاهدة ” حسان بن ثابت بلسانه ” العفيف ” .. !

حسان بن ثابت، شاعر الرسول يهجو هندًا ويصفها بأنها طويلة البظر !!!!

والبظر يقع فى العضو التناسلى للأنثى

لنقرأ :

” قال حدثني صالح بن كيسان أنه حدث أن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال لحسان: يا ابن الفريعة، لو سمعت ما تقثرل هند ورأيت أشرها قائمة على صخرة ترتجز بنا وتذكر ما صنعت بحمزة قال له حسان: والله إني لأنظر إلى الحربة تهوي وإني على رأس فارع-يعني أطمه- فقلت: والله، إن هذه لسلاح ما هي بسلاح العرب، وكأنها إنما تهوي إلى حمزة ولا أدري، أسمعني بعض قولها أكفكموها. قال: فأنشده عمر بعض ما قالت، فقال حسان يهجو هنداً:

 

أشرت لكاع وكان عادتهـا

لؤماً إذا أشرت من الكفر

لعن الإله وزوجها معهـا

هند الهنود طويلة البظـر

_____________________

راجع : الأغاني – أبو الفرج الأصفهاني

اليس حسان شاعر ممن يتبعهم الغاوون بشتائمه ؟؟!!

ولا عجب فقد اجاد شاعر الرسول فن الشتائم والسباب باقذع الالفاظ اسوة بمحمد وابي بكر وغيره من الصحابة وامهات المؤمنين ..

ومن الامثلة على ذلك الى جانب شعره في هجاء هند , هجاء حسان الفاحش الدنيء لكلده بن حنبل , حين قال كلده في غزوة حنين : ” الا بطل السحر اليوم”..

اجابه حسان بابيات بذيئة لنقرأ :

سيرة ابن هشام – الجزء الثاني

[ شماتة أبي سفيان وغيره بالمسلمين ]

قال ابن إسحاق : فلما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن فقال أبو سفيان بن حرب : لا تنتهي هزيمتهم دون البحر وإن الأزلام لمعه في كنانته . وصرخ جبلة بن الحنبل قال ابن هشام : كلدة بن الحنبل وهو مع أخيه صفوان بن أمية مشرك في المدة التي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا بطل السحر اليوم فقال له صفوان اسكت فض الله فاك فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن

[ شعر حسان في هجاء كلدة ]

قال ابن هشام : وقال حسان بن ثابت يهجو كلدة :

رأيت سوادا من بعيد فراعني

أبو حنبل ينزو على أم حنبل

كأن الذي ينزو به فوق بطنها

ذراع قلوص من نتاج ابن عزهل

____________

ملاحظة : ذراع قلوص تعني : قضيب الجمل !! 

 

لقد هجا حسان شاعر الرسول , لكلدة ( ابو حنبل ) ربما نتفهم هذا !!! …

ولكن لماذا استخدم اسلوباً فاحشاً وعبارات جنسية خادشة .. واصفاً الرجل وزوجته كانهما بعيران يمارسان الجنس !!! 

طيب ( ابو حنبل ) هجاه لانه قال كلمة ازعجت محمداً وفهمنا..

ولكن ما ذنب زوجته ( ام حنبل ) ليذكرها على الملأ بصورة فجة وغير لائقة ؟؟!!

هل اجاد هذا الشاعر الصحابي الجليل من رسوله فن الشتم والهجاء باعدائه وزوجاتهم ايضاً ؟؟!!

ومن العجيب ان نعلم بان حسان كان يتلفظ بهذه البذاءات وهذا الهجاء المنحط بوحي من جبريل!!!! 

لنقرأ :

صحيح مسلم – فضائل الصحابة – فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه ‏

‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عدي وهو ابن ثابت ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏قال ‏

‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

‏يقول ‏ ‏لحسان بن ثابت ‏ ‏اهجهم ‏‏ أو ‏ ‏هاجهم ‏ ‏وجبريل ‏ ‏معك ‏

‏حدثنيه ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏أبو بكر بن نافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏ابن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏وعبد الرحمن ‏ ‏كلهم ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله ‏

_________________________

 

باب : فضائل حسان !!! 

اذا كانت هذه التي قالها حسان فضائل .. فما هي الرذائل اذن ؟؟ !!!!

 

وجاء في صحيح البخاري :

صحيح البخاري – مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الأحزاب ومخرجه – المغازي

‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحجاج بن منهال ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عدي ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏البراء ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏

‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لحسان ‏ ‏اهجهم أو ‏ ‏هاجهم ‏ ‏وجبريل ‏ ‏معك ‏‏وزاد ‏ ‏إبراهيم بن طهمان ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم ‏ ‏قريظة ‏ ‏لحسان بن ثابت ‏‏

‏اهج المشركين فإن ‏ ‏جبريل ‏ ‏معك

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏‏قوله : ( اهجهم أو هاجهم ) ‏

‏بالشك , والثاني أخص من الأول . ‏

‏قوله : ( وزاد إبراهيم بن طهمان ) ‏

‏وصله النسائي وإسناده على شرط البخاري , وأبو إسحاق هو الشيباني واسمه سليمان , وزيادته في هذا الحديث معينة أن الأمر له بذلك وقع يوم قريظة , ووقع في حديث جابر رضي الله عنه عند ابن مردويه ” لما كان يوم الأحزاب وردهم الله بغيظهم قال النبي صلى الله عليه وسلم : من يحمي أعراض المسلمين ؟ فقام كعب وابن رواحة وحسان ,

فقال لحسان : اهجهم أنت فإنه سيعينك عليهم روح القدس ” فهذا يؤيد زيادة الشيباني المذكورة , فإن يوم بني قريظة مسبب عن يوم الأحزاب والله أعلم .

جبريل ملاك الله او  روح القدس !!!!

سيعين حسان الشاعر كي يجيد الهجاء والشتم ضد معارضي محمد !! 

هل هذا ملاك ام شيطان ..؟؟ !!

الم يصف محمد شاعر كان ينشد بانه ” شيطان ” ؟؟!!

الشعراء يتبعهم الغاوون ..!!

ورسول يغالي به اتباعه وداعينه بشتى النعوت والالقاب الالهية .. ” كسيد الخلق ” !.. ” وسيد المرسلين ” .. ” الرسول الاعظم ” .. ” اشرف خلق الله ” ..!

كان يصاحبه ” شاعر فاضل ” يجيد السباب والهجاء والشتائم باقذع الالفاظ ..؟؟!!!

لا من تلقاء نفسه ! بل من اوامر صريحة من سيده ؟!!

هل يجوز هذا ؟؟

اخبرونا ..

ممن تتعلمون الشتائم ..؟؟؟!!!

_________________

فبعد ان رأينا وقرأنا القصائد ” الساقطة ” والمخلة بالادب , التي كان ينظمها ” شاعر الرسول ” الصحابي الجليل ! حسان بن ثابت ..

نأتي الان .. لنضع بعض الشواهد من كتبهم التي اقتبست ابيات شعرية لحسان ” الصحابي الجليل ” صاحب الفضائل وصديق ” جبريل ” الذي كان يؤيده بالروح القدس ! 

ولنرى كيف ان مصنفي تلك الكتب الاسلامية المعتبرة .. قد ” قصوا ” وبتروا وحذفوا ابياتاً شعرية عديدة لحسان بسبب احتوائها على الفاظ وعبارات بذيئة قاذعة جداً ..تخطت كل الخطوط الحمراء !! 

هناك ابيات شعرية كاملة مليئة بالسباب والشتائم قد تم حذفها وبترها من قبل كتاب السيرة لمحمدية ولناخذ بعض الامثلة :

جاء في سيرة ابن هشام الجزء الثاني

[ شعر الحارث في الرد على حسان ]

قال ابن إسحاق : قالها الحارث يعتذر من فراره يوم بدر .

قال ابن هشام : تركنا من قصيدة حسان ثلاثة أبيات من آخرها ، لأنه أقذع فيها

___________

ابن هشام المؤرخ الاسلامي قد حذف ثلاثة ابيات من قصدة حسان تلك والسبب ” انه اقذع فيها ” ..!!!!

وعلينا اولاً ان نفهم معني عبارة ” اقذع “؟!

لنقرأ ما معناها في معجم ( لسان العرب ) لابن منظور

{ القَذَعُ: الخَنى والفُحْشُ. قَذَعَه يَقْذَعُه قَذْعاً وأَقْذَعَه وأَقْذَعَ له إِقْذاعاً: رماه بالفُحْشِ وأَساء القولَ فيه. قال الأَزهري: لم أَسمع قَذَعْتُ بغير أَلف لغير الليث: وأَقْذَعَ القولَ: أَساءه.

وفي الحديث: من قال في الإِسلام شعراً مُقْذِعاً فلسانه هَدَرٌ. والقَذَعُ: الفُحْشُ من الكلام الذي يَقْبُحُ ذِكْرُه. وفي الحديث: من روى هِجاءً مُقْذِعاً فهو أَحد الشاتِمَيْنِ؛ الهِجاءُ المُقْذِعُ: الذي فيه فُحْش وقَذْفٌ وسَبّ يَقْبُحُ نَشْرُه أَي أَنَّ إِثمه كإِثم قائله الأَول.

وأَقْذَعَ له: أَفْحَشَ في شَتْمِه }

_______________________

اذن حسان كان يشتم ويفحش ويقبح في اشعاره ..

وهو ” شاعر الرسول ” الذي كان يسانده جبريل !!!! 

ابن هشام منقح السيرة النبوية لابن اسحق يعترف في كتابه السيرة النبوية , بانه حذف ابياتاً شعرية لحسان شاعر الرسول ..

والسبب : انه اقذع فيها بالفاظ فاحشة غير لائقة !! ..

يعني شاعرالرسول من الشتامين الفاحشين كما ورد في الحديث الذي ذكره ابن منظور

هل سمع ابن هشام عن الرقابة الفنية على الانتاجات الادبية !!؟؟؟ حين حذف ما حذفه ؟؟! 

مثال اخر :

في سيرة ابن هشام ايضاً :

وقال حسان بن ثابت أيضا

يا حار قد عولت غير معول

عند الهياج وساعة الأحساب

قال ابن هشام :

تركنا منها بيتا واحدا أقذع فيه

_______________________

هنا ترك ابن هشام بيتاً واحداً فقط من الابيات الشعرية ” الادبية “! لحسان شاعر محمد لانه اقذع واساء القول !!

والملاحظ بان ابن هشام لا يذكر ابداً بان هناك ” دس ” ما قد تسلل الى اشعار حسان .. بل انه يقول بالحرف عن حسان انه ” اقذع فيها ” !! 

هل هذا هو ادب الاسلام ومكارم الاحلاق التي اتى بها محمد وعلمها لصحابته ؟؟!!

نواصل :

وايضاً حذف اخر بواسطة مقص ابن هشام ! 

نقرأ التالي :

سيرة ابن هشام – الجزء الثاني

[ شعر حسان في عتبة وما أصاب به الرسول ]

قال ابن إسحاق : وقال حسان بن ثابت لعتبة بن أبي وقاص

وضرهم الرحمن رب المشارق

فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك

قال ابن هشام : تركنا منها بيتين أقذع فيهما

_________________

ترك ابن هشام هنا بيتين .. اقذع فيهما شاعر الرسول الذي اعانه عليه جبريل!! 

مزيداً من الحذف والقص لابيات شعرية تخل بالاداب ..

سيرة ابن هشام – الجزء الثاني

[ شعر حسان في بكاء خبيب ]

وقال حسان بن ثابت يبكي خبيبا

ما بال عينك لا ترقا مدامعها

سحا على الصدر مثل اللؤلؤ القلق

قال ابن هشام : ويروى : ” الطرق ” وتركنا ما بقي منها ، لأنه أقذع فيها .

_________________

ذكر ابن هشام بعض القصيدة ” وترك الباقي منها ” .. والسبب الالفاظ القاذعة التي اعانه بها جبريل حامل الوحي !!!

هل هذه هي ” الاخلاق الحميدة ” التي اتى بها الاسلام مهذباً للشعر والشعراء ؟؟!!! 

وايضاً المزيد من الحذف حفاظاً على الاخلاق العامة !

سيرة ابن هشام – الجزء الثاني

[ تحريض عمر لحسان على هجو هند بنت عتبة ]

قال ابن إسحاق : فحدثني صالح بن كيسان أنه حدث أن عمر بن الخطاب قال لحسان بن ثابت يا ابن الفريعة – قال ابن هشام : الفريعة بنت خالد بن خنيس ويقال : خنيس ابن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج – لو سمعت ما تقول هند ، ورأيت أشرها قائمة على صخرة ترتجز بنا ، وتذكر ما صنعت بحمزة ؟ قال له حسان والله إني لأنظر إلى الحربة تهوي وأنا على رأس فارع – يعني أطمه – فقلت : والله إن هذه لسلاح ما هي بسلاح العرب ، وكأنها إنما تهوي إلى حمزة ولا أدري ، لكن أسمعني بعض قولها أكفكموها ، قال فأنشده عمر بن الخطاب بعض ما قالت فقال حسان بن ثابت :

أشرت لكاع وكان عادتها

لؤما إذا أشرت مع الكفر

قال ابن هشام : وهذا البيت في أبيات له تركناها ، وأبياتا أيضا له على الدال . وأبياتا أخر على الذال لأنه أقذع فيها

______________________

والابيات التي قصها ابن هشام قد ابقى بعضها الاصفهاني صاحب الاغاني ..والتي استخدم فيها حسان كلمات معيبة بحق هند واصفاً اياها بـ ” طويلة البظر ” !

هنا نلاحظ بان مقص الرقابة قد اقتطع الكثير !!

فابن هشام لم يذكر سوى بيتين لحسان وقام بحذف الباقي .. 

” ابيات تركناها ” ! ..

” وابياتاً على الدال “! ..

” وابياتاً على الذال “! ..

لانه اقذع فيها .. 

يا عيب الشوم ..

هل هذا صحابي جليل صاحب فضائل في القذع والشتم !؟

هنا نرى بان عمر بن الخطاب قد ” حرض حسان لهجاء هند ” ..

طيب اليست النساء ناقصات عقل ودين كحد زعمكم  ..؟

فلماذا النزول الى مستواهن العقلي يا عمر ويا شاعر الرسول ؟؟!!

ان كانت الابيات الشعرية التي هجا بها حسان كلدة ( ابو حنبل ) بالفاظها البذيئة ( وقد سردناها اعلاه) , قد سمح لها ابن هشام ان تسطر في كتابه عن سيرة الرسول الاعظم ..

فساترك لخيال القارئ بان يتصور مدى فضاعة الالفاظ التي اختارها حسان في ابياته التي حذفها ابن هشام فى كتابه ( سيرة الرسول ).. 

وعن القذع قال ابن منظور :والقَذَعُ: الفُحْشُ من الكلام الذي يَقْبُحُ ذِكْرُه ..

سؤالنا للمسلمين :

لماذا تم تكفير الشاعر الراحل نزار قباني من قبل شيوخ الاسلام بسبب سرده لايحاءات جنسية في اشعاره ..

ولم يتم تكفير الشاعر حسان بن ثابت الذي فعل اكثر من ذلك؟؟!!

———————-

سؤال اخر اكثر اهمية :

هل قام ابن هشام بحذف ابيات شعرية لحسان بن ثابت يهجو بها عائشة وصفوان في حادثة الافك الشهيرة ام لا ؟؟! 

اذ كان حسان بن ثابت احد الاربعة الذين رموا عائشة بالزنى مع صفوان ..

وقد ضربه محمد يومها ثمانين جلدة حد القذف بام المؤمنين عائشة ..

هل حسان هذا يعتبر ” صحابياً جليلاً ” ..

وهل يليق بالجلال الهبوط الى مستوى الفحش والقذع والشتيمة البذيئة ..؟؟!!

وهل سماح محمد لشاعره حسان بأن ” يهجو ” اعدائه بابشع واحط الالفاظ ” بمساندة جبريل روح القدس ” .. قد انقلب عليه هو .. اذ رمى حسان ” عائشة ” بالزنا والفحش !!؟؟

هل يصدق هنا المثل القائل : ” طباخ السم بيدوقه ” !! 

اللهم منك الرحمة والغفران باسم المسيح ..

يا رب افتح عيونهم !

تحياتي العطرة للجميع

البابلي